1)Символ верычудесный по происхождению. В 240 г. когда пред принятием епископского звания Григорий занимался в уединении изучением догматов веры явился ему старец почтенный в сопровождении жены блиставшей светом небесным и по воле сей жены (это была Богоматерь, и старец Апостол Иоанн Богослов) преподал ему изложение христианской веры. Григорий передал потом сей символ для неокессарийской Церкви своей. – Св. Григорий нисский, рассказав о таком происхождении символа, прибавляет: «если кто хочет увериться в этом, пусть выслушает Церковь, в которой он проповедовал и в которой до ныне хранится подлинник писанный блаженной рукой».573Бл. Макрина, бабка Bacилия В. и Григория нисского, слушавшая самого чудотворца, принесла символ его в Каппадокию и учила по нем внуков.574Григорий Богослов также руководствовался этим символом.575Руфин поместил его в своем переводе Евсевеевой истории.576И пятый вселенский Собор одобрял его.577Символ Григория один из самых драгоценных остатков древности. Он не пространен: но заключает точное учение о трех лицах Божества, о их единосущии, о их личных качествах, о их действиях по отношению к человеку. Он вполне достоин точного изучения. «Един Бог Отец Слова живого, премудрости самосущей и силы... Един Господь, единый от единого, Бог от Бога, выражение и образ Божества слово действенное, мудрость содержащая состав всего и сила творческая для всего творения... и Един Дух Св., коего бытие от Бога (Εκ  ΘεϨ την υπαρξιν εχων), посредством Сына явившийся т.е. людям, образ Сына совершенный совершенного, жизнь, причина живущего, святыня подающая освящение... Tpoицa совершенная славой, вечностью и царством неразделяемая578и пр.

2)Каноническое посланиеписано было чудотворцем тогда, как Борейцы и Готфы сделали нападение на Понт, о чем говорится особенно в 5 правиле. Это было при Валериане и Галлиэне, когда упомянутые народы опустошили всю малую Азию и Грецию.579Во время этого нападения многие из Христиан подверглись разным проступкам. По сему случаю «священнейший Папа» Понта Епископ Афинодор, брат св. Чудотворца580просил у св. Григория совета, как поступить с согрешившими. Св. Григорий послал (в 262 г.) правила и в тоже время писал, что посылает к Епископу Евфросину, которой можете указать, кого по правилу (τύπος) существующему в неокессарийской Церкви можно простить и кого подвергнуть церковному отлучению.

По древним спискам каноническое послание к Папе Понта заключает в себе 10 правил; а последнее правило присовокуплено к тому же посланию только в некоторых списках.581Впрочем это не означает, что это правило принадлежит Чудотворцу, а всего вероятнее, что оно взято канонистами из другого Григорьева послания, так как по словам Иеронима и Свиды св. Григорий писал не одно послание и в толкованиях церковных правил упоминаются κανονικαὶ ΓρηγόριϨ.582

Как название – каноническое послание объясняется словом τύπος – образ, правило, употребленным в самом послании: так содержание послания показывает, что и по назначению Чудотворца оно было каноническим, т.е. правилом благочиния583, хотя собственно для одной понтской Церкви. Между правилами вселенской Церкви в первый раз поставлено оно трульским Собором (пр. 2) в 692 г. –.584

3)Переложениe Екклесиастапо словам Иеронима «краткое, но весьма полезное», приводимое под именем чудотворца тем же Иеронимом и в толковании Екклесиаста585, помещалось писцами между сочинениями Григория Богослова только потому, что носила имя Григория.

4)Похвальное слово Оригену– сочинение превосходное по изяществу слога, важное для истории церковного образования, частью же и в догматическом отношении. Здесь между прочим ясно говорится о Божестве Слова, о наследственной порче, а заключением  служить молитва к Ангелу хранителю.586

Из прочих сочинений, украшенных именем св. Григория неокесарийского, одни сомнительны по подлинности, таково «изложение веры о св. Троице для Элиана, «точное изложение веры»; Слова: на Богоявление, и на всех мучеников587; другие несомненно не принадлежат св. Григорию чудотворцу, – таково пространное изложение веры, анафематизмы и три Беседы на Благовещение.588