Ереси и расколы так много бед нанесли Церкви во время Киприана, что нельзя было не чувствовать их пагубы с особенной живостью. «Ересь, писал Киприан, синагога сатаны».546Происхождение ересей и раскол производил он особенно из трех причин – из гордого самолюбия, из неповиновения церковной власти и из нетерпеливой страсти к спорам. «Вот начало еретиков и происхождение зломыслящих раскольников: желают угождать себе и с гордым надмением пренебрегают епископами».547«Нетерпеливость творить еретиков».548– В книгео единстве Церкви,писанной, как видели, по случаю раздора произведенного Новатом в Риме, св. Киприан старался обуздать дерзость людей хотевших составлять отдельные общества, независимые от законного Иерархического правления. В начале сочинения св. Киприан убеждает соединять простоту с мудростью, остерегаться тайных наветов сатаны – ересей и расколов и предлагает главную мысль, что Церковь Божья одна. Эта мысль а) доказывается словами Спасителя сказанными Ап. Петру (Мф.16:18), словам Ал. Павла: едино тело, един дух (Epist.4:4) и некоторыми другими изречениями Писания: «Епископство одно, хотя каждый Епископ имеет часть свою; Церковь также одна, хотя члены ее с распространением веры соделались многочисленными».549б) На возражение: существуют отдельные общества, отвечает, что коль скоро общества составляются из людей с худой нравственностью и худыми мыслями, не по духу Христову: то они сами себя отделяют от Церкви. А указание на слова: идеже еста два или тpиe собрана во имя мое, ту и Аз (Мф.28:20), отклоняет тем, что по смыслу слов здесь разумеются собирающиеся на молитву в духе смирения и любви, в ограде Церкви и след.  не paзумеются по гордости составляющие свое общество вне Церкви. Показывая тяжесть греха вносящих разделения в Церковь, нарекает на них пророческий приговор (2Тим.3:2–9), указывает предшественников их в Дафане и Aвироне. Наконец поставляя на вид, что пример, кого бы то ни было, не должен располагать того к отделению от Церкви, убеждает со всею любовью держатся единения с Церковью. Вот содержание книги св. Киприана.

Это сочинение сильно действовало на современников св. Kиприана; оно же обращало на себя особенное внимание и в последствии. Не один Беллярмин защищал им мнение, что вне Римской Церкви нет спасения. Было время, когда предзанятые духом времени объясняли это сочинение по духу времени своего. Было и такое время, когда заставили Киприана поместить в этом сочинении слова, о которых вовсе не думал Киприан. Вот слова Киприана с добавками смелости (в издании Мануччи и Памелия)»: Аз тебе глаголю; ты еси Петр и пр. (Мф.16; 18, 19) (и опять по воскресении своем говорил:паси овцы моя. На нем едином созидает Церковь свою и ему вручает овец для пасения). И хотя Апостолам по воскресении своем усвояет равную часть:якоже посла мяи пр. Ин. 20; 21. 23, но для показания единства своей властью устроил так, чтобы единство начиналось от одного (кафедру поставил одну). Подлинно тоже самое были и прочие Апостолы, чтό и Апост. Петр, имели равное участие и в чести и во власти: но вступление идет с единства и первенство дается Петру, дабы и Церковь явилась единая (и кафедра одна). Тот, кто противится Церкви, (кто оставляет Петрову кафедру, на которой основана Церковь), может ли надеяться» и пр. Балюз неопровержимo доказал, что слова помещенные здесь в скобках внесены в текст Св. Киприана чужой рукой; не только в изданиях предшествующих Маннуччиеву изданию, но в целых 34 древних списках, из которых два писаны были более чем за 1.000 лет, нет слов о кафедре и первенстве Петровых; 7 из этих списков – Ватиканские и в них тоЛатинийвидел помянутые прибавки на стороне текста (а не в тексте), где писаны они разными почерками разного времени, и след. прибавки сделаны одна после другой не в одно время.550Таким образом очевидно, как устроились кафедра и первенство Петровы в Риме для Римских епископов. Киприан писал, что «Церковь одна и власть Епископская одна, хотя члены ее с распространением веры стали многочисленны, Епископство одно, хотя каждый Епископ имеет участие в оном». А в Риме стали думать и писать, что Церковь Христова – одна Церковь Римская и Епископ Правитель – один Римский Епископ. У Kиприанa порядок мыслей тот: «Епископская власть началась, как говорит он, с одного, именно Петра». – Отселе заключает, что и власть епископская должна быть одна, все епископы должны быть одним целым, равно и Церковь одна; посему раскол, введенный некоторыми членами низшего класса, дело незаконное. Нельзя не заметить, что основами для единства Церкви и власти епископской довольно слабо. Но по самому порядку мыслей очевидно, что Киприан вовсе не имел в виду говорить о первенстве власти Петровой, – это было даже противно его делу с расколом и он прямо говорит противное тому; он говорит только о первенстве Петра по времени облечения властью. Между тем в Риме не только устроили для Петра первенство власти, но и первенство для всякого Римского епископа, а для большей важности поставили для того и другого одну кафедру. Излишне было бы распространяться о том, что мысль о первенствующей власти Римского епископа сокрушена Киприаном в деле его с Стефаном.551

Заключение из мысли своей о единстве Церкви Киприан выразил в делео крещении еретиков.Церковь одна; след. вне Церкви нет таинства.552Заключение справедливое, когда Церковь единая держится во всем единого духа Христова, или что то же, когда члены ее, где бы они ни были, совершают все сообразно с духом веры. Иначе выходили Донатисты. По отношению ко времени Kиприанa надобно сказать, что тяжкие бедствия, нанесенные Церкви дерзкими людьми, разные своеволия их в изложении символа веры, извиняли и излишнюю строгость Киприана против них. По крайней мере его действия при высоком нравственном достоинстве выражали болеe знание веры, нежели действия Стефана, самовластно отверзавшего дверь Церкви всякому скопищу людей.553В последствии на соборах никейском 325 г. и константинопольском 381 г. Церковь ограничила, над какими еретиками надобно повторять крещение; рассуждения соборов св. Киприана и после того остались в составе правил восточной Церкви, но собственно по важности решений о многих других предметах.554

Есть еще сочинение у Kиприанa с содержанием догматическим: это книга к Донату. Здесь описывает он чудную силу крещения. «Когда я оставался в глубокой мгле ночной, носился волнами мечтаний и сомнений, не понимая жизни моей, далеко от света истины: я думал, – трудно, невозможно при таких привычках моих исполниться надо мной обещанию милосердия божественного о возрождении, чтобы омовением спасительной воды я был оживлен для жизни новой и чтобы при той же плоти изменился мыслями и душой... Но когда возрождающая волна очистила нечистоты прежней жизни, свет тихий и ясный низошел с Неба в сердце мое, когда второе рождение духом небесным изменило меня в нового человека: чудным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осветилось темное... я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божье, живущее Духом Святым» (§ 1–5). Затем описывается жизнь мирская с ее мутными удовольствиями и выводится заключение: покой в Боге (§ 6–16). Сюда же относится письмо его о крещении младенцев.555

Св. Киприан занимался преимущественно нуждами практической жизни. И однако в его сочинениях встречаются драгоценные мысли о некоторых предметах веры, как напр. о тайне миропомазания556, о св. Евхаристии557, о Исповеди558, о Священстве559, о связи Церкви земной с небесной560, о порче природы нашей561, о Христе Спасителе.562

С именем св. Kиприанa известны сочинения, о подлинности которых сомневаются, какова напр. книгао зрелищах563; известны и такие, которые без всякого сомнения не им писаны; как напр. о уединении клириков.564