Ереси и расколы так много бед нанесли Церкви во время Киприана, что нельзя было не чувствовать их пагубы с особенной живостью. «Ересь, писал Киприан, синагога сатаны».546 Происхождение ересей и раскол производил он особенно из трех причин – из гордого самолюбия, из неповиновения церковной власти и из нетерпеливой страсти к спорам. «Вот начало еретиков и происхождение зломыслящих раскольников: желают угождать себе и с гордым надмением пренебрегают епископами».547 «Нетерпеливость творить еретиков».548 – В книге о единстве Церкви, писанной, как видели, по случаю раздора произведенного Новатом в Риме, св. Киприан старался обуздать дерзость людей хотевших составлять отдельные общества, независимые от законного Иерархического правления. В начале сочинения св. Киприан убеждает соединять простоту с мудростью, остерегаться тайных наветов сатаны – ересей и расколов и предлагает главную мысль, что Церковь Божья одна. Эта мысль а) доказывается словами Спасителя сказанными Ап. Петру (Мф.16:18), словам Ал. Павла: едино тело, един дух (Epist.4:4) и некоторыми другими изречениями Писания: «Епископство одно, хотя каждый Епископ имеет часть свою; Церковь также одна, хотя члены ее с распространением веры соделались многочисленными».549 б) На возражение: существуют отдельные общества, отвечает, что коль скоро общества составляются из людей с худой нравственностью и худыми мыслями, не по духу Христову: то они сами себя отделяют от Церкви. А указание на слова: идеже еста два или тpиe собрана во имя мое, ту и Аз (Мф.28:20), отклоняет тем, что по смыслу слов здесь разумеются собирающиеся на молитву в духе смирения и любви, в ограде Церкви и след.  не paзумеются по гордости составляющие свое общество вне Церкви. Показывая тяжесть греха вносящих разделения в Церковь, нарекает на них пророческий приговор (2Тим.3:2–9), указывает предшественников их в Дафане и Aвироне. Наконец поставляя на вид, что пример, кого бы то ни было, не должен располагать того к отделению от Церкви, убеждает со всею любовью держатся единения с Церковью. Вот содержание книги св. Киприана.

Это сочинение сильно действовало на современников св. Kиприана; оно же обращало на себя особенное внимание и в последствии. Не один Беллярмин защищал им мнение, что вне Римской Церкви нет спасения. Было время, когда предзанятые духом времени объясняли это сочинение по духу времени своего. Было и такое время, когда заставили Киприана поместить в этом сочинении слова, о которых вовсе не думал Киприан. Вот слова Киприана с добавками смелости (в издании Мануччи и Памелия)»: Аз тебе глаголю; ты еси Петр и пр. (Мф.16; 18, 19) (и опять по воскресении своем говорил: паси овцы моя. На нем едином созидает Церковь свою и ему вручает овец для пасения). И хотя Апостолам по воскресении своем усвояет равную часть: якоже посла мя и пр. Ин. 20; 21. 23, но для показания единства своей властью устроил так, чтобы единство начиналось от одного (кафедру поставил одну). Подлинно тоже самое были и прочие Апостолы, чтό и Апост. Петр, имели равное участие и в чести и во власти: но вступление идет с единства и первенство дается Петру, дабы и Церковь явилась единая (и кафедра одна). Тот, кто противится Церкви, (кто оставляет Петрову кафедру, на которой основана Церковь), может ли надеяться» и пр. Балюз неопровержимo доказал, что слова помещенные здесь в скобках внесены в текст Св. Киприана чужой рукой; не только в изданиях предшествующих Маннуччиеву изданию, но в целых 34 древних списках, из которых два писаны были более чем за 1.000 лет, нет слов о кафедре и первенстве Петровых; 7 из этих списков – Ватиканские и в них то Латиний видел помянутые прибавки на стороне текста (а не в тексте), где писаны они разными почерками разного времени, и след. прибавки сделаны одна после другой не в одно время.550 Таким образом очевидно, как устроились кафедра и первенство Петровы в Риме для Римских епископов. Киприан писал, что «Церковь одна и власть Епископская одна, хотя члены ее с распространением веры стали многочисленны, Епископство одно, хотя каждый Епископ имеет участие в оном». А в Риме стали думать и писать, что Церковь Христова – одна Церковь Римская и Епископ Правитель – один Римский Епископ. У Kиприанa порядок мыслей тот: «Епископская власть началась, как говорит он, с одного, именно Петра». – Отселе заключает, что и власть епископская должна быть одна, все епископы должны быть одним целым, равно и Церковь одна; посему раскол, введенный некоторыми членами низшего класса, дело незаконное. Нельзя не заметить, что основами для единства Церкви и власти епископской довольно слабо. Но по самому порядку мыслей очевидно, что Киприан вовсе не имел в виду говорить о первенстве власти Петровой, – это было даже противно его делу с расколом и он прямо говорит противное тому; он говорит только о первенстве Петра по времени облечения властью. Между тем в Риме не только устроили для Петра первенство власти, но и первенство для всякого Римского епископа, а для большей важности поставили для того и другого одну кафедру. Излишне было бы распространяться о том, что мысль о первенствующей власти Римского епископа сокрушена Киприаном в деле его с Стефаном.551

Заключение из мысли своей о единстве Церкви Киприан выразил в деле о крещении еретиков. Церковь одна; след. вне Церкви нет таинства.552 Заключение справедливое, когда Церковь единая держится во всем единого духа Христова, или что то же, когда члены ее, где бы они ни были, совершают все сообразно с духом веры. Иначе выходили Донатисты. По отношению ко времени Kиприанa надобно сказать, что тяжкие бедствия, нанесенные Церкви дерзкими людьми, разные своеволия их в изложении символа веры, извиняли и излишнюю строгость Киприана против них. По крайней мере его действия при высоком нравственном достоинстве выражали болеe знание веры, нежели действия Стефана, самовластно отверзавшего дверь Церкви всякому скопищу людей.553 В последствии на соборах никейском 325 г. и константинопольском 381 г. Церковь ограничила, над какими еретиками надобно повторять крещение; рассуждения соборов св. Киприана и после того остались в составе правил восточной Церкви, но собственно по важности решений о многих других предметах.554

Есть еще сочинение у Kиприанa с содержанием догматическим: это книга к Донату. Здесь описывает он чудную силу крещения. «Когда я оставался в глубокой мгле ночной, носился волнами мечтаний и сомнений, не понимая жизни моей, далеко от света истины: я думал, – трудно, невозможно при таких привычках моих исполниться надо мной обещанию милосердия божественного о возрождении, чтобы омовением спасительной воды я был оживлен для жизни новой и чтобы при той же плоти изменился мыслями и душой... Но когда возрождающая волна очистила нечистоты прежней жизни, свет тихий и ясный низошел с Неба в сердце мое, когда второе рождение духом небесным изменило меня в нового человека: чудным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осветилось темное... я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божье, живущее Духом Святым» (§ 1–5). Затем описывается жизнь мирская с ее мутными удовольствиями и выводится заключение: покой в Боге (§ 6–16). Сюда же относится письмо его о крещении младенцев.555

Св. Киприан занимался преимущественно нуждами практической жизни. И однако в его сочинениях встречаются драгоценные мысли о некоторых предметах веры, как напр. о тайне миропомазания556, о св. Евхаристии557, о Исповеди558, о Священстве559, о связи Церкви земной с небесной560, о порче природы нашей561, о Христе Спасителе.562

 С именем св. Kиприанa известны сочинения, о подлинности которых сомневаются, какова напр. книга о зрелищах563; известны и такие, которые без всякого сомнения не им писаны; как напр. о уединении клириков.564