Если бы не говорили древние об обширной учености Климента803: то самые сочинения Климента показывают, что Климент имел необыкновенно обширные сведения и дарования; при сердечной любви ко Христу и уважении к христианству глубоко проникал он в дух христианства и в потребности времени. Особенно обширны были сведения его в греческой философии, религии и литературе. Неприязнь к языческой учености, какую обнаруживали Татиан и некоторые другие, не могла способствовать ни распространению христианства, ни внутреннему раскрытию его во время Климента. Надлежало не презирать греческую философию, а уметь возвыситься над нею светлыми понятиями о ней, не лишать ее всего достоинства, а уметь при верном взгляде на основания духа человеческого воспользоваться ею для христианства. Климент поступил так и – возвысил христианство в глазах язычников. Он с основательно – ученым образованием исследовал истину Христову и защищал ее от нападений языческой учености. С таким направлением он не переступал границ положенных для разума и в основание самой философии полагал веру. С верным понятием о христианском знании он верно назначал цену явлениям мысли человеческой, не становясь бесхарактерным защитником средней дороги; он нисходил к глубоким основаниям предмета. Любовь его к христианской истине – везде была глубокая и искренняя. Как верен взгляд его на предметы, когда он напр. назначает достоинство браку и безбрачной жизни, ереси и удобствам жизни! Вместе с тем сердце его проникнуто благоговением ко Христу и христианству. Истина Христова говорит и повторяет он, госпожа философии; это исходный пункт всех его мыслей и поступков.804Bеpa в божество Сына Божьего, основателя церкви христианской – основание всей веры для него805, так же, как св. писание – источник истины.806

Слабая сторона в Клименте – увлечение филоновой мистикой.807Хотя там, где он имел дело с гностиками, он держался буквально точного смысла писания: но любовь к аллегоризму часто преобладала над его мыслями. Отселе аллегорические построения его в толковании писания.808Отселе там, где философствует, или богословствует он, встречаются мысли остроумные, иногда глубокие, а иногда основанные только на сходстве предметов и след. не твердые, или даже неверные.809