Из числа догматико-полемических сочинений св. Ипполита ныне известны то в целом, то в частях: а)о воскресении, б)против Иудеев, где пророчествами доказывается достоинство Мессии Иисуса, в) противПлатонао начале мира, где Ипполит пишет: «мы верим, что тело воскреснет не такое, каково ныне, но чистое и не подлежащее повреждению. Всякому телу возвратиться своя душа... Все, праведные ли или неправедные, поставлены будут пред Богом Словом. Он Судья придет сотворит над всеми праведный суд Отца»... Души праведных до общего воскресения остаются в некотором месте покоя, не восходя на небо», г)против ересей, д)против Верона и Гелика, е) сочинениео Христе и Антихристеи ж)Беседа на Богоявление('Εις  Θεοφανειας). Последние четыре сочинения очень важны и должны быть ближе рассмотрены.

Евсевию, Иерониму и Фотию известно было сочинение св. Ипполитапротив всех ересей493и последний писал: «сочинение против 32 ересей начинается с досифеан и оканчивается Ноэтом и ноэтианами». До недавнего времени известна была по изданиям только последняя часть этого обширного сочинения – рассуждениепротив Ноэта, все же прочее считали потерянным. Но в 1842 г. на Афоне отыскана древняя греческая рукопись, в которой, как оказалось по исследованиям, содержится почти 8 книг из числа 10-ти Ипполитова сочинения против ересей.494Сочинение Ипполитово называется: (φιλοσοφϨ́μενα ἡ κατὰ πασῶν ἀιρέσεων ελεγχος) – «мысли философов, или обличение всех ересей». Первое заглавие относится преимущественно к первой книге, которая заключает в себе прекрасный очерк древней греческой и отчасти восточной философии – картину мыслей относительно важнейших вопросов, постоянно занимавших ум человеческий. Эта картина начертана с тем, как говорит сочинитель, чтобы видели, что у еретиков не было ничего своего, а все украдено было из языческой философии.495Последующие книги заключают разбор всех ересей в том порядке, как они появились со времен Апостольских. В шестой и седьмой сочинитель многое заимствует у своего учителя Иринея. Десятая книга – сокращена всего предшествующего, с пространным обличением Ноэту. Это обличение замечательно особенно потому, что мысли Ноэта – любимые мысли неологов.

Св. Ипполит сначала показывает основания, которые выставил Ноэт для своего учения (§ 1–3). Потом, объясняя изречения Писания, приведенные Ноэтом, противопоставляет ему другие изречения (§ 4–8); как выбор, так и объяснение слов писанию опытного богослова. Следует заметить, что слова о Христе – Боге благословенном во веки (Рим.9:5) св. Ипполит объясняет о Христе Богочеловеке. Далее пишет Богомудрый учитель: «как тот, кто захотел бы изучать мудрость мира, не иначе может достигнуть сего, как изучением философов; так если хотим изучать благочестие, достойное Бога, не иначе, как Божественных писаний должны изучать его. Как благоугодно Отцу, так будем верить; как Он хочет преподавать, так будем принимать. Не по нашей воле, не по собственному ведению, не причиняя насилия тому, чтό Им преподано, но как Сам благоволил Он поучать Священным писанием, так будем мыслить» (§ 9). За тем следует изложение учения о св. Троице по руководству Божественного Откровения.

«Он (Бог) был один и не было Ему ничего современного, когда положил Он сотворить мир. Он помыслил, восхотел, изрек и создал его... ничего не было современного Ему, – был только Он сам. Но Он в единстве был многим (ἀντὸς δε μόνος ῶν πολὺς ἦν); Поелику не был ни без Слова (ἄλογος), ни без мудрости (ἄσοφος), ни без могущества, ни без Совета. Все было в Нем, но Он был все. Но когда восхотел Он по своему изволению, то родил свое Слово, которым создал все... Все сотворение творит Он; Словом родил Он Слово... И вот пред Ним другой. Если же говорю я другой: то не говорю – два Бога; Он как свет от света, как вода из источника, как луч из солнца». В основание сему приводит слова:в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово.«Если Слово было у Бога и было Богом: что это значит? Разумеет ли двух Богов? не о двух Богах говорит, а об одном, во о двух лицах, третье же в порядке существа Божьего есть благодатный Дух Святой. Отец один, но два лица, потому что в Сыне – Бог, а третье лицо Дух святой». В подтверждение Троичности лиц приводит еще повеление о крещении (§ 10–14).

«Новое слово ты вводишь, когда именуешь Сына; Иоанн говорит о Слове, но он говорит здесь аллегорически». Ипполит отвечает: «нет, не аллегорически объясняется он. Представляя нам Слово, которое было в начале и ныне послано, говорит он здесь после того в Апокалипсисе:и видел я небо отверстое, и се конь белый и седящий на нем Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует... И облечен Он в одежду, обагренную кровью. И называется имя ему: Слово Божье.(Апок.19:11–13). Видите, братья, как одежда, обагренная в видении, означала плоть, в которой низошло для понесения страдания непричастное страданию Слово Божье» (§ 15). Слова, достойные замечания особенного, как по верному объяснению слов Евангелиста, так и по учению об Апокалипсисе.

«Как может рождать Бог? Ты каждый день видишь причины

относительно человека: но не можешь объяснять, как это происходит» (§ 16). За тем кратко, но с необыкновенной ясностью взора излагает учение о воплощении Бога Слова и цели воплощения. «Будем верить, братия, по Апостольскому преданию, что Бог Слово нисшел с неба в святую Деву Марию, дабы воплотившись из нее и приняв душу человеческую – и я думаю – разумную, став всем тем, чтό составляет человека, за исключением греха, спасти падшего, даровать бессмертие верующим в Него... Как проповедано, так открылся Он видимо, новым человеком из Девы и от Духа Святого, с одной стороны с небесной природой, которую принял от Отца, с другой с земной, как плоть от ветхого Адама чрез Деву. Так Он вступил в мир и открылся видимым Богом в человеческом теле, взошел как совершенный человек; Поелику не призрачно или с изменением, но истинно был Он человеком». Исследования оканчивается славословием Слову: «Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, во святой Церкви, и ныне и во веки веков, аминь» (§ 17–18).496

Сочинениепротив Верона и Гелика, последователей Валентина, дошло до нас только в отрывках.497

Верон с последователями допускал слияние двух естеств во Христе «в монаду действия»; верил, что Слово стало плотью чрез изменение Божества в человечество и человечества в Божество. Главные мысли в дошедших до нас частях сочинения Ипполитова суть следующие: Слово, принимая человечество не потерпело никакого изменения (отрыв. 1); два естества и две воли были не слиянны во Христе. Бог всего стал человеком, дабы страдая плотью, способной к страданию, искупить весь наш род, повинный смерти» (отр. 2). Объясняется, каким образом Бог действовал чрез плоть (отрыв. 3); как в двух естествах оставались неприкосновенными действия их (отр. 4); во Христе одно лицо «плоть не может измениться в Божество» (отрыв. 5). «И так благочестиво исповедуем и веруем, что для спасения нашего и для соединения разрушенного Творец всяческих из Пресвятой присно – Девы (αειπαρθενϨ) Марии, чрез восприятие целое, чуждое изменения, соединив с Собой разумную душу вместе с чувственным телом, стал человеком по естеству, чуждым греха, и вместе Богом Словом».

Сочинение против Верова и Гелика стало быть известным с половины 7 века: но подлинность его от того не подлежит сомнению; Поелику слог его совершенно тот же, чтό и в сочинении против ересей, и обличение Верону в сущности одинаково с учением о воплощении, какое видим в обличении Ноэту, или в Ипполитовом же толковании на книгу чисел498; разность только в том, что для Ноэта мысль: «Слово стало человеком не потерпев изменения», предлагалась в виде замечания, определяющего образ воплощения Бога – Слова, а для Верона и Гелика та же мысль раскрывается подробно. Притом, если принять, что Верон и Гелик были последователи Валентина, а во время Григория Богослова уже не было валентиниан499: то древность обличения Верону – очевидна.