Св. Поликарп, с которым Игнатий соединен был узами любви, писал к Филадельфийцам: «послания Игнатия, которые он ко мне писал, вместе с прочими, сколько их у нас есть, согласно с волею вашею послали мы к вам; они присоединены к сему посланию. В них вы найдете большую пользу: они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание во Господе нашем».116Св. Ириней приводит слова из известного послания Игнатиева к Римлянам и говорит о послании к Филипийцам.117Ориген свидетельствовался словами послания к Римлянам и к Ефесянам.118Не говорим о других119; Иероним120и Евсевий перечисляют все 7 посланий Св. Игнатия; а последний кратко показывает самое содержание каждого из них.121Все, что говорят древние о содержании посланий Св. Игнатия, видим в 7 дошедших до нас кратких посланиях Св. Игнатия.122Потому подлинность посланий Св. Игнатия выше всякого сомнения и те, которые по недовольству против учения их особенно о Св. церкви домогались заподозрить подлинность их, напрасно потеряли труды.123

Слог посланий Св. Игнатия – живой и сильный. Мысли и чувствования, быстро следуя одни за другими, оставляют перерывы в течение мыслей, или вводят новое и не ожидаемое; образы сменяются одни другими; сила мыслей и чувств, не находя выражений в обыкновенных формах языка, делает нарушения правилам языка и без того стесняемого сирскими формами. От того много надобно употребить внимания и труда, чтобы верно понимать и выражать подлинный текст Игнатия.

Главное содержание посланий Игнатия (исключая послание к Римлянам) составляют две мысли: а) соблюдать подчиненность власти Иерархической и б) удаляться еретиков; и та и другая мысль соединяется в одной следующей: сохранять единение церковное в духе веры.

«Благоговейно чтя волю избравшего нас, писал Богоносец, мы должны повиноваться им (Епископам) без всякого лицемерия; тот,  кто обманул бы сего видимого Епископа, посмеялся бы над Невидимым... Прошу вас, старайтесь все исполнять в единомыслии Божьем, под председательством Епископов, занимающих место Бога, Пресвитеров, составляющих собор Апостолов... Как Господь без Отца, по своему с Ним единению, ничего не творит ни чрез Себя, ни чрез Апостолов: так и вы ничего не Делайте без Епископов и Пресвитеров; и не думайте, чтобы что-либо, совершаемое вами отдельно, могло быть правильно; в общем собрании должна быть у вас одна молитва, одно прошение; одна мысль, одна надежда, в любви и непорочной радости».124Без Епископа непозволительно ни крестить, ни совершать вечерю любви, но что одобрит он, то и благоугодно Богу».125

Об еретиках писал Св. Игнатий: «Предостерегаю вас от зверей, облеченных в человеческом виде: вам надобно не только не принимать их, но, если можно, и не встречаться с ними, а только молиться за них... Не обманывайтесь, братие, прелюбодейцы не внидут в Царствие Божье... Что ж будет с тем, кто растлевает ложным учением веру Божью, за которую распялся Христос.126Не обманывайтесь. Кто следует учителю раскола, не внидет в царствие Божье; кто ходить по учению еретическому, тот не сообразен страданию Христов.»127Св. Игнатий называет еретиков то отравителями, а учение их ядом128; то зверями во образе человеческом129, или бешеными псами, которые кусают исподтишка и часто на смерть.130Св. Игнатий был исполнен нежной любви и потому признавал веротерпимость.131Тем не менее чистая вера для него – самое дорогое сокровище души и союз с церковью – условие спасения; потому-то враги чистой веры и союза церковного – для него предмет отвращения и негодования.

Призывая верных к подчинению церковной власти и отклоняя от еретиков, Св. Игнатий изображает Христа Иисуса, как начальника единой живой веры, обнимающей собою и древнее и новое откровение и в животворном духе сей веры убеждает искать в решение сомнений и правила для всей – жизни. «Я прибегаю к Евангелию как к телу Иисусову» (т.е. как бы к самому телесно–присутствующему Иисусу) «и к Апостолам, как к Пресвитерству церкви» (т.е. как бы они были живые Правителя церкви). И Пророков любить надобно, Поелику и они предвозвестили Евангелие, уповали на Христа. Убеждаю вас, не делайте ничего по любопрению, но по учению Христову. Некоторые, как слышал я, говорят: если чего не нахожу в древнем (писании), то не верю Евангелию... А для меня древнее – Иисус Христос, не преложное древнее – Крест Его, Его смерть и воскресение, вера Его (πιστης η δι 'ΑντϨ҇), учение принесенное Им.132Стараетесь утвердиться в догматах Господа и Апостолов, дабы все, что творите, имело благой успех, внутренне и наружно, в вере и любви, в Сыне и Отце и Духе, в начале и конце».133«Господь Иисус есть дверь Отца, которой входят Патриархи, Пророки Апостолы и Церковь, чтобы достигнуть единения с Богом. То и другое, древнее и новое, превосходно, если вы веруете в любви. Вера есть начало жизни, любовь конец; та и другая в совокупности от Бога... Итак христианство состоит не в исповедании, но в силе веры, когда кто соблюдет верность до конца.134