Евсевий писал, что св. Лукиан, представленный к областному начальнику за веру, возвестил небесное царствие Христово сперва словом чрез Aпостолов, потом и делами.695Руфин в своей истории отчасти сохранил самую апологию.696Здесь апологет говоря о воскресении Христовом, говорил: «воспользуюсь свидетельством самого места, где это случилось; самое место соглашается со мной. – Голгофская гора, рассевшаяся под славой креста, та пещера, которая по отверстии входов преисподней, снова возвратила одушевленное тело, чтобы болеe светлым вознеслось оно на небо... Привожу вам во свидетеля самое небо, которое узрев, что делают нечестивые на земле, в полдень сокрыло свет свой. Поищите в ваших летописях и вы найдете, что при Пилате, когда страдал Христос, день прерывался солнечным затмением.697

Епископы aнтиохийскогo собора 341 г. предлагали символ веры в св. Троицу и говорили, что сей символ весь написан рукой самого Лукиана, пострадавшего в Никомидии.698Древний, но неизвестный по имени, сочинитель книги о св. Троице говорит, что сей символ принадлежит св. Лукиану. Св. Афанасий и Иларий сохранили тот же символ в своих сочинениях, как замечательный памятник веры и ни слова не сказали, чтобы сей символ не принадлежал св. Лукиану.699При Валенте собор тарский опять указывал на символ М. Лукиана.700Хотя известно, что бывшее на соборе 341 г. были частью Apиане: но это вместе с местностью собора еще более подтверждает подлинность символа, так как символ Лукиана заключает в себе обличение арианству и вполне сообразен с обстоятельствами времени св. Лукиана. Из содержания символа видно, что он направлен был против Савелия и Павла Самосатского, как замечал и св. Иларий. «Согласно с Евангельским и Апостольским преданием, говорит св. Лукиан, веруем во единого Бога Отца Вседержителя... и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Бога, которым все, рожденного прежде веков от Отца, Бога от Бога, всецелого от всецелого, единого от единого, совершенного от совершенного... неизменный образ славы Отчей... ходатая Бога и человеков, Апостола веры нашей, начальника жизни... пострадавшего за нас... и в Духа св., дарованного верующим во утешение, освящение и совершенствование... Шедше научите, – крестяще их  во имя Отца и Сына и Св. Духа т.е. Отца по истине сущего Отца, Сына по истине сущего Сына, Духа св. по истине сущего Духа св. – имена не просто и не бесплодно движимые, но с точностью означающие собственную каждого из именуемых ипостась и чин и славу».701

Иероним писал о св. Лукиане: «известны его книжки о вере и  письма к некоторым».702Первые неизвестны и из последних дошло до нас не многое. Между тем Свида писал, что чистота догматов сохраняема была в сочинениях Лукиана более, чем у кого-либо из современников и что мысли его о вере особенно можно видеть в превосходных письмах его.703