Имя св. Ипполита, как учителя церкви, было именем громким.Феодорит483считает его между такими великими отцами, каковы были Игнатий и Ириней.Aнастасийисповедник называет егосвященнейшим и великим мужем, верным свидетелемистины.484Иероним, именуя его мужем знаменитейшим, пишет, что он, не только приобрел у Иринея искусство учителя веры; но имел обширные сведения в философии и в различных светских науках.485И верность истине Христовой и обширную ученость показывают в Ипполите самые сочинения его, за которым, по отзыву Фотия486, остается еще и то преимущество, что; при ясности мысли и слоге изящном, в них ничего нет, чтό не относилось бы к цели.

Сочинениясв. Ипполита исчислены на помянутой мраморной кафедре, и это показание, согласное с показанием Евсевия и Иеронима, дополняет несколькими сочинениями список историков, сознавшихся, что им известны не все сочинения Ипполита и взаимно объясняется показаниями историков.487

По содержанию, сочинения Ипполита можно разделить на историко-канонические, догматико-полемические и толковательные; по образу изложения следует отличить Беседы Ипполита.

В первом отношении ныне известны его сочинения оПасхеи собраниеправил благочиния Апостольского.488По словам Евсевия Иеронима, Ипполит писал два сочинения о Пасхе: в одном описал счисление времени от Адама до императора Александра Севера и представил шестнадцатилетний круг; первая часть сего сочинения с именем хроники потеряна; думают видеть ее в хронике Ипполита фивского, но напрасно489; последняя часть сохранялась на кафедре Ипполита. Это самый первый опыт составления круга пасхального из всех христианских опытов в сем роде. Ипполитов пасхальный круг обнимал 16 лет, по истечению которых 14 дню луны надлежало возвратиться к тому же дню месяца; но так как это не всегда могло случаться, то круг распространен Ипполитом на 112 лет; пределами Пасхи положены здесь 21 день марта и 13 апреля; если же случилось бы, что 14 день луны приходился в субботу, в таком случае Пасху надлежало праздновать чрез неделю после того, в день воскресный, чтό сходно было с древним римским обыкновением.490Понятно, что труд сей предпринимаем быль св. Ипполитом по случаю споров о времени празднования Пасхи. На востоке в это время во многих церквах праздновали Пасху вместе с Иудеями в 14 день Нисана; на западе же в первый следовавший за тем день воскресный. Поелику же и это последнее обыкновение не у всех являлось в одинаковом виде, требуя для определенного единообразия сведений хронологических и астрономических: то св. Ипполит в руководство к определенному назначению дня Пасхи составил пасхальный круг. Другого сочинения оПасхесохранилась часть в хронике Александрийской: здесь показывает Ипполит, что Спаситель пред страданиями своими не совершал Пасхи вместе с Иудеями.

В надписи на кафедре читаются слова: περὶ χαρισμάτων Αποςολικὴ παράδοσις. В разных греческих рукописях491читаются сперва: διδασκάλια τ. ὰγίων 'Άποςόλων περὶ χαρίσματων, потом – διατάξεις τῶν ἄγιών 'Άποςόλων περὶ χειροτονίων δὶα 'ΊππολίτϨ. Первая составляет 1 и 2 главы напечатанной 8 книги постановлений Апостольских. Вторая же составляет в той же 8 книге главы 4. 5. 16–28. 30. 31. У Коптов также известны доселе «38 правил Абулида Ипполита»; на Сирском, известны «постановления Апостолов, (переданные) Ипполитом», а на Арабском «учение Апостолов (переданное) Ипполитом». Текст греческих рукописей тот же, чтό и в изданной 8 книге постановлений, исключая незначительные разности.492Фабриц издал текст Апостольского учения о дарованиях и хиротониях, между сочинениями св. Ипполита. Ничего основательного нельзя представить против подлинности сего сочинения: напротив известно, что во время Ипполита еретики издавали постановления под именем Апостольских и это без сомнения могло расположить св. Ипполита к тому, чтобы описать чистые предания Апостолов, по сведениям, дошедшим до него от Иринея и подобных ему. Заключение второго сочинения ясно показывает, что сочинитель имел в виду монтанистов.