Кроме сего послания до нас дошло другое послание Климента к Коринфянам, но не в полном виде. Евсевий пишет о церковном значении сего послания следующее: «Надобно знать, что известно и другое послание Климента, но достоверно знаем, что оно не столько известно, как первое; Поелику древние не пользовались им».71 Тоже говорят и другие.72

В сем послании Св. Климент поучает, что «надобно нам так помышлять о Иисусе Христе, как о Боге (ωζ περι θεϨ҇) как о Судье живых и мертвых; убеждает быть благодарными к Нему, как приведшему из мрака язычества во свет Божий; благодарность же доказывать не одной верой в Него, но особенно исполнением заповедей Его. За тем говорит, что жизнь человеческая разделена на два века, воюющие один против другого: на век настоящий и век будущий; первый из ннх проповедует о нечестии, второй повелевает отрекаться от нечестия; первый век – век покаяния, и в нем мы можем все делать для избавления себя от гнева Божьего, ожидающего в будущем веке. В отрывке 2-го послания изображается Божеств. природа Духа Божьего, и действия Его, как освятителя сердец. «Дух сей Свят и праведен; он исходить от Отца, Он – Его могущество, Его воля и являет в себе полноту славы Его».73

3. В недавнее время изданы еще с именем Климента два окружные послания к девственницам.74 В первом из них восхваляется девственная жизнь и показывается значение ее; девство, говорит наставник, состоит не в одной телесной чистоте; должна быть чистота в сердце. Второе послание содержит в себе правила и наставления для подвижников девства. Подлинность сих посланий подвергают сомнению. Но о девстве писал и Ап. Павел; дух посланий – простота и возвышенность, как и в других двух посланиях Св. Климента; в них есть несколько мест совершенно сходных с наставлениями первого послания Коринфянам.75 В защиту подлинности их говорят и древние. По словам Иеронима Св. Климент писал «послание к Евнухам Ради царствия Божьего», где говорит «о чистоте девства»76; а по словам Епифания поучал девству и хвалил Илию, Давида и Сампсона77; а все это видим в сих посланиях.78 С именем Св. Климента римского известно не мало сочинений, которые или вовсе не принадлежат сему Апостольскому ученику, или принадлежат только частями содержания.

а) Восемь книг постановлений (διαταγαί) Апостольских чрез Климента для Епископов79 сочинение весьма замечательное для истории древнего благочиния и обрядов, хотя писано оно не Св. Климентом. – Первые 6 книг составляют особое целое – с именем учения (διδασκαλια). – Особый составь его виден как из внутреннего содержания 6 книг80, так из внешних несомненных признаков, каковы а) заключение в конце 6-й книги, б) наименование учения, даваемое этим книгам в них самих81; в) списки тех же 6 книг с именем учения – в Сирских, Арабских и Эфиопских Собраниях церковных правил.82 Так как содержание учения согласно с тем, чтό говорят о состоянии церкви учители 2-го и 3-го веков, как напр. говорится здесь о гонениях язычников на Христиан83, из числа еретиков упоминаются Евионеи, особенно же Валентин и Маркион, которых учение особенно сильно было в начала 3-го века84; требуется крещение еретиков, как требовали Фирмилиан и Киприан85; то отселе по праву заключают, что учение написано было в 3-м веке.86 Подтверждением сему служит и то, что между древними Св. Епифаний первый приводит места из 6 книг учения.87 Чтό же касается до Св. Климента римского: то ему ни в каком смысле это учение не может принадлежать, как показывает содержание учения.88Седьмая и восьмая книга постановлений собраны из разных частей. Основанием седьмой книги служили постановления (διαταγαι) и церковные правила св. Апостолов чрез Климента, известная доселе как на греч. языке, так в переводах эфиопском и арабском89; эти постановления составлены после послания Варнавы90 и не позже, как в начале 3-го века.91 Основанием 8-й книги служив учение и постановления (διαταξεις) Апостолов чрез Ипполита, записанные Св. Ипполитом в начале 3-го века.92 Неизвестный собиратель соединил учение (διδασκαλια) и постановления (διαταγαι, διαταξεις) в одно целое из 8 книг; но при этом, как само по ceбе понятно, не обошлось без некоторых перемен93; собиратель писал свое целое в Сирии, где составлено и учение94, и конечно не позже, как в конце 3-го века.95 Достоинство всего собрания постановлений можно выразить словами Епифания: «хотя некоторыми не принимаются они, но нельзя и вовсе отвергать их; Поелику в них содержится много относящегося до благочиния церковного и ничего противного вере».96

б) 85 правил Апостольских, переданных чрез Климента97, за исключением не многих, принадлежат первым временам христианства. Некоторые из них составляют повторение правил, предложенных в посланиях Апостольских98; другие по духу своему принадлежат времени близкому к Апостолам99; на иные из них встречаем указания в начале 4-го века, как уже на древние.100 Но некоторые указывают на времена Императоров Христианских; таковы прав. 35. о Митрополитах, прав. 30. 31. 83. 84. относительно домогательства церковных должностей при помощи гражданской власти, о совмещении церковных должностей с гражданскими; таковы же пр. 43. 60. о чтецах, певцах и Иподиаконах, прав. 27. о браке церковнослужителей. Таких правил конечно не передавал Св. Климент. Собрание известных ныне правил принадлежит по всей вероятности тому же месту, где собраны и постановления, т.е. Сирии и конечно одному и тому же времени.101

в) С именем Климента римского известны еще свидания (recognitiones) св. Климента, иначе называемые путевыми записками его (itinerarium), деяниями (gesta) или прением Ап. Петра с волхвом Симоном, и известные ныне в Латинском переводе Руфина. Это сочинение писано не раньше 171 и не позже 217 г. В нем приводится отрывок из разговора Вардесана, жившего при Марке Аврелии, и делается намек на указ Имп. Каракаллы (211–217) о праве римского гражданства. О нем знали Ориген102 и кроме Руфина Епифаний, одобрявшие его103, тогда как Евсевий и Иероним говорили о нем невыгодно.104 При такой древности сочинения рассказы его о событиях с Климентом и его родными не лишены вероятности. На греческом языке известно: сокращение деяний Климента, или извлечение Климентовой истории из записок Климента, иначе называемое беседами: но здесь гораздо более неправославных мыслей, чем в записках.105

Наконец г) еще менее достойны пера Климентова пять писем Климента.106