Bсе древние высоко уважали св. Иустина, как знаменитейшего учителя Церкви. По словам Св. Мефодия, Иустин «муж не далекий от Апостолов и по времени и по высоким качествам»325; по отзыву Епифания – «муж святой и боголюбивый, весьма много занимавшийся верой»326; по словам Евсевия – «заслуживший общее удивление».327Фотий говорить, что Св. Иустин был глубокий философ христианский, а еще болee опытный в языческом любомудрии.328Отзыв Фотия верно изображает отличительный характер Иустина. Фотий конечно указывает в Иустине обширные сведения его в предметах веры и системах философских. Но св. Иустин был философ по духу своему; таков он был в жизни; таков он и во всех сочинениях своих. С верным познанием откровенного учения он соединял глубокий взгляд на христианство. Он излагает свои мысли не в той форме простого наставления, в какой излагают их мужи Апостольские; он исследует, сравнивает, поверяет. Говоря с язычником об истинах христианских он вводить язычника в размышления о них, излагает предметы отчетливо и ясно, чтобы оставить потом язычника безответным пред его совестью за неверие. Говорит ли с Иудеем Трифоном? он излагает смысл пророческих слов, не оставляя испытующего взора на истины.

Главная деятельность его – деятельностьАпологета. Необходимость времени, дела врагов, заставили его обратить много внимания на случайные клеветы против христианства и оправдывать христианство против этих клевет. Тем не менее он вводил читателя своего в самые основания христианства, открывал самый дух его, чтобы видели божественное достоинство его для всех вровень и для всех народов. Потому-то апологии его против язычества, при важности своей для истории христианства, сохраняют юность апологии христианской всех времен.

Сочинения Св. Иустина и особенно разговор его с Трифоном весьма важны дляизучения Св. писания.

Иустин столько близкий ко временам Апостольским приводит места из всех четырех Евангелий, как книг боговдохновенных. Это весьма важно для убеждения поздних времен в канонической важности писаний евангельских.329Ему известно первое послание к Коринфянам.330Он говорит об Апокалипсисе и писателя его называет Апостолом Иоанном.331

Греческий текст Ветхого Завета, приводимый Иустином, иногда подходит к еврейскому подлиннику и ныне встречается только в некоторых Греческих списках В. 3., а иногда вполне соответствуя еврейскому, совершенно разнится от списков LXX., и сходен с текстом Феодотиона и Симмаха. Это дает право заключать, что Св. Иустин, но знавший еврейского, пользовался каким-нибудь древним христианским переводом В. 3., которым пользовались потом Феодотион и Симмах.332

После сего понятно, что если Иустин не редко одобрял перевод 70 и укорял современных Евреев в порче еврейского текста: то это не значит, что он признавал безусловную важность перевода 70. Иустин говорил о достоинстве сего перевода всего более потому, что Иудеи со времени изгнания их из Иерусалима, пренебрегая всем греческим, не справедливо пренебрегали и переводом 70, и холодность свою к убеждениям христианства закрывали словами: не так в еврейском. Показания Иустина о происхождении перевода 70 в главных чертах оказываются сходными с рассказами Иосифа Флавия и Филона и однако не во всем согласны они между собой.333В том нет сомнения, что дерзость и злонамеренность Раввинов, современных Иустину, были велики. Но справедливо и то, что обвинения Иустина в порче еврейского не все оказываются верными и допускались иногда без строгой поверки.334

Превосходно рассуждает Св. Иустин о боговдохновенности пророков и писателей свящ. канона.335«Я ни как не осмелюсь и подумать, говорит Философ, чтобы писания могли быть противны одно другому. Если же какое место и покажется мне таким, то я признаюсь, что не хорошо понимаю его».336Такой отзыв Философа учить многому.

В разговоре с Трифоном Св. Иустин первый из христианских учителей собрал и объяснял пророчества и предзнаменования о Христе и христианской церкви. Для первого опыта естественно, что принимаются иные места за пророчественные, тогда как в строгом смысле они не имеют такого значения; для дела же апологета довольно было и того, что современная ему раввинская ученость была не против такого объяснения, вместе с тем у св. Иустина многие места В. Завета превосходно поняты и объяснены.

Для учения о вересочинения Иустина содержат в себе превосходные наставления. И это от того, что он должен был защищать многие догматы против кривых толкований язычников Иудеев.

«Мы признаемся, говорить он, защищаясь от обвинения в безбожии, мы признаемся, что безбожники мы в отношении к таким мнимым богам, но вовсе не в отношении к истинному Богу; мы благоговейно чтим Его и Его Сына, пришедшего от Него и Пророческий Дух».337«Мы чтим Творца мира в том виде, какой признаем достойным. Мы научены, что Наставник тому – есть Истинный Сын Божий. Мы ставим Его на втором месте, а на третьем Пророческий Дух.338Уверовавшие во Христа омываются у нас водой во Имя Отца всех и Владыки Бога и Спасителя Нашего Иисуса Христа и Духа Святого».339

Особенно ясно и точно учение Иустина о Божестве Сына Божьего. По словам его Сын Божий «собственно один рожденный от Бога, Его Слово, первородный – и сила340; Слово, существующее с Ним прежде созданий,»341Господь и Бог342, Творец и Правитель мира.343

Иустин признает Ангелов личными существами с свободной волей344: но увлекается мнением времени о падении духов.345

Всеобщую порчу людей выставляет последствием рождения от грешных родителей и потому не делом частного произвола. «Не зная первого рождения, говорит он, по необходимости рождаемся от нечистого семени, чрез смешение родителей и воспитываемся в худых обычаях и нечестивых уставах; потому-то необходимо, чтобы были мы не чадами необходимости и неведения, а избрания и света и прияли в воде прощение грехов; над тем, кто желает возродиться и нуждается в прощении грехов, и произносится имя Отца всех и Господа Бога».346Св. Иустин указывает и на историческое происхождение греха от первых человеков.347

Отселе он выводит и нужду в Искупителе, в котором показывает единственного Просветителя мира348, вечного Священника, принесшего себя за грехи людей349и истинного царя, который, победив всех врагов Божьих, откроет вечное царство.350

Ясно и точно учение его о таинствах крещения и евхаристии.351

Последняя судьба мира объяснена у св. Иустина подробно.352От мнения времени о тысячелетнем царстве Христовом не был он свободен.353Превосходно рассуждал он с язычником о воскресении мертвых. «Если бы ты еще не был тем, чем ты теперь, т.е. если бы не родился облеченным в такое тело, каково твое, и кто-нибудь указывая с одной стороны на каплю крови, а с другой на образ твоего тела, сказал, что из этой крови составятся кости и плоть и образуется такое тело, какое видишь: ты не поверил бы тому, пока собственными глазами не убедился бы в действительности события. Между тем ты сам знаешь, что тело рождается не иначе. Убедись же тем, что тело и по разрушении, вверенное земле, как семя, может, по слову Божьему, в назначенное время принять новую жизнь и облечься бессмертием. Спрашиваю, достойно ли судят о могуществе Божьем, когда говорят, что каждая вещь возвращается в первое свое состояние и Богу не возможно возвести ее в иное состояние?».354