в) Из нравственных сочинений св. Мефодия Феодориту известно было слово его омученичестве. «Чудно и достожелаемо мученичество, говорил здесь Мефодий: сам Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, чтя оное, пострадал, Он, который не считал за хищение быть равным Богу».729Но более ничего неизвестно ныне об этом слове.

Праздник девс рассуждением о девстве доселе цел. Древний учитель говорит, что установлением девства не отвергается брак: брак установлен Богом. Тем не менее девство выше брака (Orat. 1, 2). Отношение девства и брака к воплощению Христову и к церкви показывает достоинства того и другого (Orat. 3). Девство освящено жизнью Господа Иисуса и тогда, как брак позволен Апостолом, как мера укротительная против плоти, – девство – состояние первого человека, возвышение всего организма человеческого на степень жизни духовной, торжество над материальной жизнью и лучший дар Господу. (Orat. 4–8). Последние два слова показывают средства к сохранению девственной чистоты: это – чтение писания, воздержание, смирение, трудолюбие и уединение (Orat. 9, 10).

Праздник дев по форме – подражание Платонову пиру, но с другим содержанием. Праздник дев Мефодия начинается совершенно также, как начинается сочинение Платона. Там Аполлодор передает, что по рассказу Аристодема, происходило на пиру у Сократа; в сочинении Мефодия Грегорион рассказывает Евбулию и друзьям, что по рассказу Феофрасты происходило на пиру дев.

Вся пышность греческого языка истощена в пире дев; фантазия и красноречие в напряженной деятельности, чтобы облечь возвышенные идеи в достойные украшения. С этой стороны искусство торжествует победу. Но множество дев, которые говорят об одном и том же – ошибка. По привычкам Христианской Европы девы не совсем скромно говорят о делах брачного союза. Но народы и века имеют свой вкус.

г) Относительно объяснений св. писания, которые Мефодий писал, но словам Иеронима, наБытие и на песнь песней, по сохранившимся ныне сочинениям сего рода, надобно положить, что св. Мефодий писал замечания только на частные места книг Бытия, Левит и других. Так в разрешение вопроса: как могло вмещаться в ковчеге столько животных, отвечал он, что Moисей, учившийся Египетской мудрости, измеряет ковчег Египетским локтем. По желанию верной Господу Килоны писал «о разлучении яди и о юнице»; объясняя 19 гл. книги чисел учил, что обрядовые постановления о различении родов нищи отменены.730Сохраненные Фотием отрывки рассуждения осотворенном, по всей вероятности, составляют часть замечаний его на книгу Бытия. Здесь он восстает против Оригенова объяснения слов:не пометайте бисер пред свиньямии пишет, что под бисерами разумеются не тайны царствия Божьего, а добродетели: иначе, говорит, не надлежало бы проповедовать веры. Но Фотий справедливо заметил, что Ориген не говорил того, что вовсе не надобно говорить о тайнах веры; а показывал, что по смыслу слов Спасителя не надобно говорить о них пред некоторыми людьми. Странно, что Мефодий, так много занимавшийся объяснением странных сторон в Оригене, не только не говорил ни чего против его страсти к аллегорическому толкованию писания, но и сам очень часто пользовался аллегорическим толкованием неуместно. Видно, всякое время покровительствует свои ошибки. Такова жизнь на земле! В образец верного объяснения слов Писания можем указать у св. Мефодия на объяснение слов:Сын мой ecu ты, Аз днесь родих тя.«Ecи, говорит, а не был, или соделан, показывая, что он и не нов и не по усвоению Сын и после того, как существовал не перестал быть, но что он тот, который рожден и будет и есть. А что присовокупляет:Аз днесь родих тя, – это означает тебя, который был прежде веков и древнее их был на небе, привожу в познание людей, Тебя объявляю им».731

С именем св. Мефодия ныне известны три Беседы оСимеоне и Анне, в неделю Ваий и о Кресте.732Но весьма сомнительно, чтобы принадлежали они св. Мефодию тирскому Святителю 3 века.

а)   Слог их мало похож на слог сочинений Мефодия тирского и одинаков с слогом сочинений св. Мефодия Патриарха 9 века;

б)   В содержании их также есть несогласное с обстоятельствами 3 века. В первой Бес. часто встречаются: Слово единосущное Отцу и Mapии Богородице; Пресв. Деве усвояется публичное празднование. Во 2 бес. кроме определенного учения о Троице говорится: «праздники за праздниками следуют в Церкви», чего не могло быть во времена гонений. В 3 бес. читаем: «когда Императоры наши увидали, что знамение креста употребляется на прогнание всех зол, то придумали знамена, называемые римским языком vexilla». Это могло быть сказано только после благов. Царя Константина. Сочинитель 1-й беседы говорит, что он кратко говорит о девстве εν συμποσιας: но св. Мефодий тирский говорил о девстве не кратко, а пространно и не в συμποσιοις. Потому συμποσια означает в 1 Бес. просто название Слов, Бесед.

Никакого нет сомнения в том, что откровения св. Мефодия патарского о последних временах733, на которые ссылался и пр. Нестор734, не принадлежат св. Мефодию 3 века. Здесь говорится о Византии и о завоеваниях Сарацин.