Древность единогласно усвояла св. Дионисию имя великого606, а св. Aфанасий называл его учителем Вселенской церкви.607Дионисий отличался высокой образованностью; коротко знаком был как с предметами веры, так с предметами учености общей. Предметами его сочинений, который дошли до нас только в части и не все608, служат: современные ему бедствия, благочиние церковное, догматы и изъяснение св. Писания.

Письма св. Дионисия – верная и поразительная картина гонений против Церкви, происходивших при Декие и Baлериане. Таковы письма к Фабию епископу и к епископу Герману, писанные при Декие609; письма к Гермаммону, к Домицию, и к П. Сиксту, писанные при Baлериане610и наконец письмо к Александрийцам. В последнем – поразительна картина подвигов любви христианской, заботливой о больных заразой. «Многие из братьев наших, пишет святитель, по сильной любви оставив заботу о своей жизни, а заботясь друг о друге, смело посещают больных, служат им постоянно, врачуют о Христе; добровольно они умерли вместе с ними, принимая на себя страдания их, как бы привлекая к себе болезнь и охотно стирая с них язвы. Многие из тех, которые, так пеклись о больных и возвратили им здоровье, сами умерли...  Так пять лучших братий наших, в том числе дьяконы и пресвитеры, и самые знаменитые из народа, искали себе смерти и этот род смерти по благочестию и твердости веры, никак не ниже мученичества. Они брали руками своими и на свои колена тела святых, закрывали им глаза и уста, нянчили их на плечах своих, укладывали сплетаясь с ними, обмывали их и одевали в одеяния... А язычники совсем иначе поступали». Вот что значить христианство!

Св. Дионисий старался вводить и утверждатьблагочиниене только в церквах египетских, но и в Риме, в Армении и в других местах; – он писал по сему предмету несколько посланий. Одно из писем его о покаянии, хотя не в полном виде, сохранил Евсевий.611Из числа посланий писанных им о благочинии к Василиду епископу пентапольскому, одно доселе удерживает значение церковного правила.612Заключение сего послания вполне выражает дух, с каким св. Дюнисий писал для других правила благочиния. К подчиненному Епископу он пишет: «эти вопросы предложил ты нам конечно не по незнанию, но с тем, чтобы нам с тобой быть единомысленными, каковы мы и на самом деле с тобою. Я изложил свои мысли не как учитель, но как в обычной беседе с тобой, со всей простотой; теперь остается тебе, рассудительный сын мой, самому судить об этом; напиши мне, не представляется ли тебе что-нибудь более справедливым и лучшим, или найдешь ты все приличным». Церковь нашла все послание полезным и включила в число церковных постановлений.613

К догматическим сочинениям Дионисия относятся: трактат о природе, апология и сочинение против Непота.

Трактат оприродефилософско-богословское сочинение, в котором опровергается эпикурейско-атомистический взгляд на происхождение и судьбу мира; зависимость мира от всеблагого Бога доказывается здесь из устройства мира и человека.614

«Когда строится дом и город, рассуждает св. Дионисий, камни не ложатся сами в основание и не летят вверьх на стены, но зодчий кладет их, каждый на свое место... Когда говорят, что из атомов составилось прекраснейшее целое и устроилось ими без намерений и мысли: как можно слушать их? Атомы неустроенные недалеко ли ниже паука, когда тот делает свое дело так старательно? Как равнодушно слушать, будто этот великий дом, состоящий из земли и неба, по высше-умному устройству, называемый κοσμοσ, получил свой порядок и убранство от атомов, носящихся без порядка и самый порядок будто изменился в мире? Кто допустит, что постоянные эти движения и перевороты произошли из какого-то беспутного ношения? Кто согласится, что совершеннейшая гармония небес образовалась из инструментов вовсе не мусикийских и нестройных?».

Из книг против Caвеллия сохранилось прекраснее размышление о том, что материя – не безначальна.

Св. Дионисий писалАпологиюв защиту своего правомыслия. Подозрение в неправомыслии св. Дионисия основали было на том, что обличая Савеллия, не признававшего во Отце, Сыне и Духе Св. трех лиц, а только, три имени единого Бога, он употребил выражения, которые, как казалось, слишком резко показывали различие лиц; всего же более оно зависало от слабости человеческой; ибо толкователи слов его, как писал Дионисий, приводили в своем объяснении выражения его не в связи и не в подлинном виде; и от того только, что Дионисий о слове – единосущный выражался, что нет его в писании, поставили его в число отвергающих единосущно сына Божьего с Отцом. Св. Дионcий писал по сему случаю к римскому епископу Дионисию четыре послания, в которых и продолжал обличать Савеллия и в защиту свою объяснял, в каком смысле употреблял он выражения так худо понятые другими. «Как cияние вечного света и Сын вечен; ибо когда свет вечен, то и cияниe вечнo. Свет открывает себя сиянием, свету необходимо сиять. Когда есть солнце, то есть и cияниe, есть и день.....Бог – вечный свет, безначальный и бесконечный. И так и вечное cияниe не имеет начала и вечно рождается в Нем... Когда есть вечный Отец: то есть и вечный Сын: ибо если есть Отец,  то есть Сын... Оба существуют и всегда существуют... Из таких объяснений можно было видеть несправедливость того обвинения, будто я отвергал, что Христос единосущен (ὀμοϨ́σιος) Богу. Я говорю только, что не находил сего слова и не читал его нигде в св. Писании; между тем объяснения, который присоединил я и о которых они (противники) умалчивают, – не противоречат той истине». (т.е. что Сын Божий единосущен Отцу). «Те имена, о которых говорил я, неотделимы одно от другого. Когда говорю об Отце: то, не упоминая о Сыне, в имени Отца даю разуметь о Сыне... Присоединил я Духа святого, но прибавил и то, откуда Он и чрез кого посылается... Так мы незримое единство расширяем до троичности и троичность неуменьшимую сокращаем в единство». В заключении писал: «сообразно с тем и мы, приняв образ и правило (τύπον και κανονα) от пресвитеров, предшествовавших нам, согласно с ними воссылаем благодарение и заключаем послание: Богу Отцу и Сыну Господу нашему Иисусу Христу со Святым Духом слава и держава во веки веков».615

Случай с св. Дионисием поучителен в двух отношениях:

а) он показывает, как неосновательно некоторые и ныне поступают, когда, не находя у древних учителей какого-либо слова, введенного в последствии, выдают за дело решенное, что и самой мысли, выраженной тем словом, не было у тех учителей; б) пример римской церкви, сильно вступившейся за ту мысль, что будто св. Дионисий александрийский отвергает единосущие Сына Божьего с Отцом, показывает, как твердо древняя церковь верила и охраняла веру в Божество Сына Божьего.