Разговор с Трифоном– сочинение обширное. Подлинность его – несомненна. Евсевий не только считает его между сочинения св. Иустина, но приводит многие места его в том самом виде, как они читаются ныне.317

Разговор, кроме вступления (§ 1–10), заключает в себе три части. В первой разрешаются два предубеждения: христиане не исполняют закона Моисеева и они же поклоняются Распятому.

Первое предубеждение разрешается так: христиане не исполняют обрядового закона от того, что обязательная сила его кончилась с пришествием Мессии; по учению Пророков назначение закона – временно; образы не нужны, когда явилась истина. «Купелью крещения и ведения Бога мы достигли веры, по Пророку, и мы исповедуем, что только это проповеданное нам крещение есть вода жизни, которая может очищать кающихся. А вы копаете цистерны безводные и бесполезные. К чему служит то омовение, которое орошает только плоть? Ваши сердца полны гнева, зависти, ненависти» и пр. (§ 11–17). Чтό есть полезного в обрядах, это взято от Патриархов, а они достигли правды без омовений. Иначе обряды только обуздания легкомысленному народу (§ 18–29). У христиан есть закон высший, без которого нет спасения ни для кого. «Ни египтянам, ни детям Моава, ни детям Эдома не приносит пользы обрезание. Но пусть будет Скиф или Перс, только бы знал Бога и Христа Его и соблюдал вечные у уставы: он обрезан превосходным, спасительным, обрезанием, он друг Божий и его дары приятны Богу» (§ 17–30).

Против второго предубеждения св. Иустин говорит, что Пророками предвозвещено двоякое пришествие Христово, одно одаренное и бесславное другое – грозное и славное. В одном и том же ли- це Пророки указывают то Господа воинств, то рождающегося и страждущего. И так соблазн Иудея оскорбляет Пророков (§ 31–47).

Во второй части разрешаются три недоумения Трифона: Христос есть Бог вечный, вместе с тем Он человек и человек распятый. «Это кажется мне не только странно, но и глупо», говорит Трифон.

Разрешая недоумения Трифона св. Иустин говорить, что Трифон и после сказанного доселе должен признать за верное, что Иисус есть Meccия и разрешив новое сомнение его, пришел ли Илия? указывает Трифону на Богоявления Патриархам, где Ангел Божий отличается от Бога Творца и вместе является с свойствами Божества, потом на изречения Пророков подобного содержания, особенное внимание обращает на слова Исаии 7, 14, (§ 48–85). Соблазн креста Апологет ослабляет предзнаменованиями креста: воздетыми руками Моисея для молитвы, змием вознесенным на древо и словами псалма: ископаша руце мои; за тем показывает, что, по пророчествам, Мессии надлежало не только пострадать, но и воскреснуть (86–108).

Третья часть вразумляет Трифона в том, что верующие в Христа Ииcyca должны были, по пророчествам, наследовать обетования Божьи. Прежде всего объясняется здесь пророчество Михея, о обращении язычников, потом пророчества Захарии и Малахии о приношении духовных жертв (§ 109–119); показывается, кто таковы чада Авраама? (120–133). Объясняются Образы церкви (134–141). В заключении Трифон благодарить христианского учителя за наставления (§ 142).