Сочинение:кто из богатых спасется? коего подлинность несомненна по свидетельствам древних796, чисто нравственного содержания. Случай к сочинению показан в самом сочинении (§ 4). Христиане и при Клименте еще дорожили первоначальным устройством христианского общества, когда все было общее; между тем для язычников тяжкими казались слова Спасителя: если хочешь быть совершенным продай все имение и раздай нищим (Мф. 10:17). Сочинение Климента составляет превосходное толкование повествованию о богатом юноше. Климент доказывает две мысли: а) богатство само по себе не преграда ко спасению, а преграда пристрастие к богатству и б) богатство благоразумно употребляемое может быть средством ко спасению.

Климентом писаны были ещеИпотипозыили наставления. Но со всей уверенностью надобно положить, что Ипотипозы Климентовы, которые видел Фотий, были совсем не те, которые писал Климент, а искаженные или арианами, или какими-нибудь другими еретиками. Ибо а) заблуждения, какие видел в Ипотипозах Фотий, крайне грубы, б) в строматах есть мысли решительно противоположные тем, какие перечисляет Фотий, напр. касательно предвечной материи мира, воплощения Сына Божьего; в) Фотий говорит, что Ипотипозы содержат «краткое объяснение на книги бытия, исход, псалмы, послания Павла и соборные, наконец на Эклезиастика». По словам же Евсевия в Ипотипозах Климента заключалось объяснение на весь В. и Н. Завет, и даже на послания Иуды и Варнавы; г) Ни Евсевий, ни Иероним, говоря о Ипотипозах Климента, ни намека не делали ни на одно из тех грубых заблуждений, какие перечисляет Фотий. А между тем Евсевий помещает в своей истории выписки из 5-й, 6-й и 7-й книг Ипотипоз Климентовых и при том по две и по три выписки из книги.797Мало того Иероним прямо отзывается с похвалой и с похвалой одинаковой, как о строматах, так и об Ипотипозах. «Восемь книг написал стромат и столько же Ипотипоз. Чтό в них не ученого? Или лучше чтό не из глубины философии».798Наконец Φοтий сам сомневался, чтобы Ипотипозы, который он видел, принадлежали Клименту.799Впрочем из Ипотипоз Климента, за исключением того, что приводил Евсевий, до нас дошло не многое.800

Другие сочинения Климентовы или только в частях дошли до вас, каковыо пасхе, о душе, о промысле801, или вовсе не дошли, а иные носят только имя Климента.802