Ориген во всю жизнь боролся с язычниками – и гностиками. Но до нас дошло одно апологетическое сочинение егопротив

Цельса, сочинение превосходное, которому подобного не было до Оригена. – Епикуреец Цельс, известный при Aдриане, вероятно при Марке Аврелие писал своеистинное учение(λογος αληθης), в котором он опровергал христианство с философской и политической точки воззрения на христианство.905Все, что могла говорить злая насмешливость едкого, тонкое остроумие колкого, ловкая диалектика разнообразного, – все то писал о христианстве Цельс, отличавшийся сверх остроумия глубокомыслием и обширностью сведений; Цельс знал свое дело; Порфирий и Юлиан стояли ниже его, и христиане епикурейцы 18 в. выписывали слова Цельса, хотя и жаловались, что до них не дошли сочинения умных язычников. Около столетия сочинение Цельса оставалось без ответа со стороны христиан. И Ориген неохотно решался на ученое опровержение его; защищать христианство, думал он, – дело Исповедника Христова. Наконец, по неотступной просьбе Амвросия, он принялся за Цельса: это было уже в 249 году на 64 году жизни Оригеновой906, и он вспомнил благочестивое намерение, как нельзя лучше. Из слова в слово передавая слова Цельса, он преследует его шаг за шагом с торжествующей силой последовательного, глубокого, обширного ума, и что особенно возвышает Оригена, это – спокойствие его, основанное на самопознании и сознании правоты дела своего, с каким он отражает противника, часто выходившего из себя. Сочинениепротив Цельса– бессмертный плод удивительного Оригена.(*) Значительную часть филокалии, составленной Василием и Григорием, составляют выписки из этого сочинения.

Ориген жаловался, что сочинение Цельса написано без порядка; а потому и в сочинениипротив Цельсадолжны были встречаться повторения.

Впервойкниге на слова Цельса о скрытности христиан Ориген отвечает, что: а) учение христианское воюет против тайного врага; б) оно известно целому миру, не боится ни философии, ни  философов, будучи основано на истории; в) сокровенность, какая принадлежит ему, – принадлежность высокого достоинства веры. Христиане доверчивы без исследования? а) Потому что учение христианское само дает чувствовать божественную силу свою; б) доверие – необходимость для ученика и вера – самый краткий и всеобщий путь к истине; в) вера христиан – не мнение и по содержанию не вымысел: Бог – Виновник ее, и только для невежества неизвестны основания ее.

Вовторойкниге на возражение: «иудеи не приняли Иисуса Христа», отвечает: это относится только ко вреду иудеев, а не христианства. Поелику: а) пророчества и чудеса ясно показывали в Иисусе Христе Мессию и Бога; б) то же показывали исполнение всех древних пророчеств в Иисусе, равно в) его предсказание о своей смерти, оправдавшееся и свидетельством Флегонта. «Спор христиан с иудеями о пророчествах – спор о пустом?». Вопрос о смысле пророчеств независимо от всех споров имеет всеобщую важность, а еретичество – только уклонение от истины. «Чудеса Его – волхования, или что-то похожее на миф?». И философски, и исторически – ложное мнение, потому что смешивает историю с басней и учителя истины посланника Божьего – с людьми пустыми. «Воскресение Его – обман»? Оно сопровождалось обстоятельствами, которые не допускают никакого подозрения в обмане: смерть и погребение совершились пред глазами народа, – и у гроба была стража. «Если точно хотел Он явить свою божественную силу: то надлежало явиться пред всем народом; известно же и нам из евангелия, что Он являлся»: а) Не наше дело предписывать уставы чудесам; б) довольно знать, что он являлся Петру, 12 ученикам, более чем 500 ученикам; в) проповедь учеников – доказательство воскресения Его: иначе откуда у них сила, победившая все ужасы смерти, все усилия Рима?

Втретьейкниге о том: как и по каким побуждениям проповедовалась вера и разделения между христианами мешают ли чистоте веры? Учение христианское проповедовалось по побуждениям святым и говорит о святости. «Его принимают только простаки и люди худые? а) И умных принимают в христианство, как и всех вообще, с осторожностью; б) само по себе нравственное ученее его – превосходно; в) если принимают грешников: то потому, что Бог милосерд и что они из грешников становятся праведниками.

Вчетвертойкниге – предметы весьма важные. На возражение: и Бог мог спасти человека и не воплощаясь, а воплощение Его несообразно с Его неизменяемостью»? Ответы: первая мысль показывает, что не имеют справедливого понятия о свободе человеческой, а вторая основана на ложном понятии о Боге и Его отношении к миру. «Христианство разрушает неизменные учреждения гражданского общества»? Ориген входит в глубокомысленное размышление о намерениях Божьих относительно мира и народов и показывает, что кто не отвергает промышления Божьего о мире, тот не может допускать независимого гражданского законоположения, а допускает только независимое Божье законодательство.

Впятойкниге убеждает в нисшествии Бога на землю пророчествами и исторической достоверностью повествовании о сем. Оправдывает иудейский закон против обвинений в проповедании боготворения звезд и пр. «Если сей закон свят: почему не сохраняют его?». Потому, что один всеобщий закон на всегда удерживает за собой обязательную силу для всех. «Все веры равны?» Нет, язычество и христианство совершенно различны по своему духу и содержанию; далее показывается отношение еретиков к церкви.

Вшестойкниге сравнивается учение Платона с учением христианским; простота последнего объясняется тем, что оно назначено для всех и для ученых и простых, не требуя однако ни от кого слепого доверия к себе; образует кротких и смиренных друзей Божьих; Иисус Христос ничего не занял у Платона. Решаются возражения против Моисеевой истории о миротворении.

Вседьмойкниге показывается превосходство пророчеств пред прорицалищами, доказывается, что между В. и Н. Заветом нет противоречий. Воскресение мертвых – не предмет неразумной веры. Христиане не приносят жертв богам, потому что приноcят самих себя истинному Богу. На слова Цельса: «не мог ли кто-либо из достойных поставлен быть правителем той или другой части мира?». Отвечает: «надлежит наперед показать, но не то же здесь, что выбор атамана между разбойниками».

Ввосьмойкниге продолжает показывать, что христиане чтут истинного Бога, а язычники пустоту и порок; христиане чтут Сына Божьего, не оскорбляя тем Отца Его, так как чтут Того, Кто сказал: «Аз и Отец едино есма, чтут Единородного, образ Невидимого Бога». Чтут Ангелов как слуг Божьих; праздники их – не безобразные празднества языческие. Цельс желает, чтобы все народы имели один закон, но сомневается, может ли быть осуществлено такое желание? Апологет отвечает, что соединение всех под один закон не только возможно, но и существует в опыте между христианами!

Таковое содержание сочиненияпротив Цельса.

Его смело можно дать в руки каждому неологу – и натуралисту. Для них замечательным должно быть и то, что сам Цельс подтверждает свидетельством своим и современников своих события жизни Христовой; и он не сомневается в исторической действительности чудес Христовых, а только старается объяснить происхождение их по своему.907Он читал «в Евангелии историю смерти и воскресения Христова908, родословие и рождение Иисуса Христа909, повествование о нисшествии Духа св. на Иисуса крестившегося910в Иордане; изображение пророков Его.911Сам Ориген между прочим говорит о чудесах совершавшихся христианами, как очевидец.912