Вторая апология, подлинность которой, как и первой, не подлежит сомнению,309не так богата содержанием, как первая: но это потому, что сочинитель не считал нужным повторять сказанного в первой.310Вторая апология – дополнение к первой, вызванное новым гонением против христиан. Сказав о поводе к апологии (1–3), Св. Иустин отвечает на возражение врагов веры: почему христиане но убивают себя, если смерть благодеяние для них? Ответ тот, что жизнь дана Богом и только по Его распоряжению можно оставлять ее; потому самоубийство не доведет до цели – до блаженства. Напротив свободное исповедание истины пред врагами ее, когда оканчивается смертью, благоугодная жертва Богу (§ 1. 5). Второе возражение: если Бог – защитник христиан, почему допускает Он убивать их? Философ показывает главную причину тому в борьбе зла с добром, открывшейся с произвольного падения духов и допускаемой Благим Творцом свободы. Злые духи ненавидят христиан, потому что терпят от них жестокие поражения. Поелику же Благой Бог есть вместе и Правосудный: то настанет время, когда и злым духам и их ученикам – язычникам отдано будет по делам их, а христиане, за невинные страдания, увенчаны будут славой и блаженством (§ 6–9). Страдания христиан, которых невинность не могли не признавать и люди, подобные Марку Аврелию, тревожили многих сомнениями. Св. Иустин общей историей досказывает, что лучшие люди всегда терпели от злых людей и тем торжествовали над злом. Он указывает на философов Сократа, Гераклита, Музония и других. Если же, говорит Философ, и подобные люди, которые так слабо знали Премудрость вечную, – охотно терпели; как же христиане, которым так известно вечное Слово Отца Небесного, могут не с радостью отдавать жизнь свою за учение Христово? А если так охотно страдают они: то нет сомнения не как виновные (10–14).

Древним известно было сочинение Св. Иустина – «обличение Эллинам".311Места, приводимые некоторыми из обличения, читаются в ныне известномувещании(πάράννεσις) Эллинам.312След. это одно и то же сочинение. Его назвали «увещанием» по начальным словам его. – «Начиная увещание к вам», так начинает сочинение свое сочинитель. – Обличением же назвали это сочинение потому, что это название близко в содержании его. Напрасно против подлинности увещания указывают на несходство увещания с апологиями Иустина.313Мысль увещания и апологии одна и та же, и именно та, что чистая истина только в откровении. О противоречиях греческой философии самой себе Св. Иустин говорил и в апологиях314; не молчал он и о том, что греческие философы пользовались чужой собственностью.315Если вполне естественно то, что в апологиях Философ, поставив себя в оборонительное положение против злобы языческой, называвшей христианство новизной, указывал философам Императорам в природе человеческой начала истины, священные и для язычника и для христианина: то столько же естественно для апологета и то, что он, имея дело с языческой мудростью, гордой своими творениями, выставляет в увещании заблуждения языческой религии и мудрых язычества во всей наготе,

Содержание увещания: после вступления, (§ 1. 1) а) показывает заблуждение и нечестие в произведениях поэтов и в сочинениях философов (2–7); б) изображает достоинства откровенного учения и особенно древность его (§ 8–13); в) доказывает, что все лучшее, чтό только есть у поэтов и философов, занято из откровения (§ 14–38).

Св. Мефодию и Иерониму316известна была книга св. Иустинао воскресении.

Весьма значительная часть сего сочинения сохранена св. Дамаскиным. Сочинение – достойное св. Философа. Это философско-богословское размышление о предмете, столько казавшемся странным для языческого философа.