Известное и древним500сочинение св. Ипполита обантихристенаписано, как говорит сам сочинитель, по случаю разговора с любезным братом Феофилом. Прежде, чем приступает к рассуждению об антихристе, св. Ипполит разрешает два вопроса: как Слово прежде воплощения своего открывало Себя? и как Слово Божье воплощенное стало рабом? На первый вопрос отвечает сравнением Пророков с струнами, а Слово с ударяющим орудием, «коим движимые возвещали Пророки только то, чтό было благоугодно Богу». Более сильного сравнения представить нельзя. «Не по своей силе вещали они», прибавляет учитель._ В ответ на второй вопрос изображает Слово врачом, который с любовью дознает болезни и бедняка и богача, людей всякого возраста и пола (§ 3. 4).

В самом последовании об антихристе решает вопросы: кто такой будет антихрист? в каком виде явится? как будет обольщать людей (§ 5–22). Объясняет видение Навуходоносора (§ 23–33), пророчество Исаии о Вавилоне (§ 34–46) и видения Богослова (§ 47–51). Описывает, как богохульно явится нечестивый в виде Бога, соберет народы, будет гнать Церковь и погибнет (§ 52–60). Наконец описывает кончину мира, последний суд и Царствие небесное (§ 61 и след.).

Фотий, одобряя это сочинение, справедливо замечал: «впрочем, когда время пришествия антихристова, коего не открыл Господь и ученикам своим, вопрошавшим о том, Ипполит осмелился отвести к 500 году после Христа, как бы по прошествии 6.000 лет от сотворения мира должна была настать уже кончина: то в том показал он не совсем умеренную ревность духа».501

Беседа св. Ипполитана Богоявления(εἶς Θεοφανίας) замечательна и по догматическому содержанию и как образчик красноречия древнего учителя.502Если бы и не было известно значительное число бесед св. Ипполита, частью по названиям, частью по отрывкам503: одна беседа на Богоявления в состоянии показать, что Ипполит владел даром слова и Фотий справедливо называет его «приятным (γλυκὴς) учителем». Она написана с одушевлением и языком искренней души, который неудержимо проникает душу. В первой половине проповедник изображает величие любви и кротости Спасителя, Который, будучи Господом и Творцом, принимает крещение от слуги. Во второй описывает действия крещения и Дух благодатный. Вот как изображает он крещение. «Отец бессмертия послал в мир бессмертного Сына и Слово. Тот приходит к людям, чтобы омыть их водой и Духом, возродить в нетление тела и души; вдохнул в них дыхание жизни и облек всеоружием нетления... Идите к нетленному крещению. – Вот вода, растворенная Духом! ею орошается рай, ею животворится возрожденный человек, ею Крестился Христос, в нее приходит Дух Святой в виде голубя»... (§ 6–8). О Духе – О святителе говорит: «Сей есть Дух, который носился над водами, которым движется мир, стоит создание, оживотворяется все. Он действовал в пророках; он нисшел на Христа. Сей Дух дан Апостолам в виде огненных языков; Его испрашивал Давид, когда молился: дух прав обнови во утробе моей... Сим Духом утвердился камень Церкви. Сей Дух Утешитель послан для тебя, чтобы соделать тебя чадом Божьим» (§ 9). Беседа заключается наставлением – хранить в себе возрождение (§ 9).