Ныне известные апологетические сочинения Св. Иустина суть следующие:две Апологии, увещание Еллинам, о воскресении, разговор с Трифоном.308

Содержание 1-й Апологии таково: с уважением почтив Императоров именем благочестивых, и с уверенностью в достоинстве христиан, которых однако презирали, поставив себя в числе христиан, с твердостью говорит Иустин Императорам: «вы называетесь благочестивыми и философами: но таковы ли вы на самом деле, окажется ниже. Мы предстали пред вас не с тем, чтобы льстить вам; мы просим вас, чтобы вы произнесли суд с строгим и внимательным рассудком» (§ 1). Потом он начинает опровергать одну за другой причины, по которым гнали христиан и вместе объяснять христианские истины.

Христиан гнали за одно имя христиан. Философ показывает: «за одно имя, без прикосновенных к нему дел, не осуждают и не хвалят... мы даже не считаем за справедливое обращаться с просьбой, когда за одно имя признают нас худыми... но позаботьтесь о себе (§ 3. 4). Потом указывает на причину ненависти к христианам за одно их имя – на Диавола, как единственного врага истины (§ 5). Христиан называли безбожниками. Философ отвечает: «признаемся, что мы безбожники в отношении к мнимым богам, но не в отношении к Богу истиннейшему... мы чтим благоговейным поклонением Его и Его Сына, пришедшего от Него и предавшего это учение нам, а равно и Дух пророчественный; воздаем сию вместе словом и истиной, открыто преподавая всякому желающему научиться тому, чему сами мы научены» (§ 6).

Показывает, что истинные христиане не отрекаются от Христа единственно потому, что дорожат истиной Божьей для спасения вечного (§ 7. 8); не приносят жертв богам потому, что эти боги не боги, а творение рук человеческих, которые их обтесывают, обрубают, плавят, долбят; (§ 9) и еще потому, то Бог Дух не требует жертв вещественных (§ 10).

Представляет на вид, что христиане ищут не земного, а небесного и за них говорит здравый ум (§ 11–13).

Тем, что все предсказанное «Сыном Отца всех и Посланником» исполнилось на деле, доказывает святость истины своей (§ 14. 15). Тоже доказывает внутренним превосходством учения созерцательного и деятельного; при сем указывает на согласные мнения лучших язычников и присовокупляет: «впрочем да будет вам известно, что только то вполне истинно, что сказываем мы, узнав от Христа и от предшествовавших Ему Пророков, которые древнее ваших писателей. И надлежит верить словам нашим не потому, что мы говорим сходное с ними, но потому, что говорим истину, так как научил нас сему Иисус Христос, один собственно родившийся от Бога и Первенец и Сила, а по воле Его сделавшийся человеком для изменения и возвышения рода человеческого» (§ 16–33).

Жизнь преступную ведут, продолжает Апологет, не христиане, а еретики развратные, которых однако язычники почтили даже божеской честью (§ 34. 35); ту же нечистоту указывает и в языческой религии (§ 36. 37).

Рассказывает, как совершается христианское богослужение, на которое взводили низкие клеветы язычники, и показывает превосходство его пред обрядами язычества (§ 38. 89). Он говорит, что в священных собраниях читались писания Апостольские и пророческие. О св. Евхаристии передает он такое верование церкви: «мы приемлем сие не как простой хлеб и не как простое питие: но мы научены, что пища сия, над которой произнесено благодарение при посредстве молитвы слова Его, по преложении питающая нашу кровь и плоть, есть кровь и плоть Самого воплотившегося Иисуса» (§ 36).

В заключении убеждает не оскорблять справедливости в отношении к христианам и прилагает указ Императора Адреина о них.