При подробном раскрытии главных мыслей Св. Игнатий прежде всего, по обстоятельствам времени, объясняет личность Христа Иисуса. В отражение учения Эвифнеев изображает он божество Его со всей ясностью. «Христос Иисус, говорит Богоносец, прежде веков был у Отца и наконец явился.»135«Он вечное Слово Отца».136Он – Сын Божий и Бог.137«В человеке Бог, в смерти истинная жизнь, и из Maрии и из Бога».138Чрез Него открылось нам Божество.139

В обличение Докетов Игнатий показывает человеческую природу Христа Иисуса и ее действия. Он «истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, истинно пригвожден быль за нас во плоти, при Понтии Пилате и Ироде Тетрархе». «Истинно страдал, как истинно и воскресил Себя, не так, как говорят некоторые неверы, будто пострадал Он призрачно (το δοκετν) сами будучи призрачными; как мудрствуют, так я поживут они, тени бестелесные и духи злые».140

Защищая человечество Христа Иисуca против Докетов Св. Игнатий приведен был к тому, чтобы говорить о значении Св. Евхаристии. Докеты, отвергая в Христе истинное человечество, должны были дойти и доходили до того, что отвергали Евхаристию, как ни почему не нужную. Какую же веру церкви противополагает им Апостольский муж? «Они, говорит он, удаляются от евхаристии, потому что не исповедуют с нами, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, та плоть, которая страдала за нас и которую Отец воскресил по своей благости».141Ясно, по учению церкви, как Сын Божий в вочеловечении обличен был истинной плотью и кровью, так истинная плоть и кровь Его находятся в евхаристии. Учение противоположное тому – учение еретиков. В другой раз Св. Игнатий называет евхаристию врачевством бессмертия, противоядием против смерти.142

Излагая учение о личности Иисуса Христа против Эвифнеев и Докетов, с одной стороны в кратких, но ясных, словах показывал он троичность лиц Божественных143, с другой объяснил цель воплощения Сына Божьего. «Он все претерпел для нас, чтобы мы спаслись и страдал истинно, как истинно и воскресил себя».144

Предписывая покоряться св. церкви, Св. Игнатий естественно объяснил полное значение церкви Христовой.145Учреждение Иерархии церковной признавал он не делом человеческим, а делом Божьем, делом      Христа Господа.146Показывал три степени Иерархии – степень Епископа, как представителя самого Господа147, степень Пресвитеров, как представителей Апостольских148, степень диаконов, как поставленных не для земной пищи и пития, «но таких, которым вверено служение Христу Господу, раздаяние таин алтаря».149

Для нравственного учения превосходно наставление Св. Игнатия о девстве. «Если кто может пребывать в чистоте, к славе плоти Господней: пусть пребывает со всем смирением. Если же хвалится тем: погибший – тот».150Не много слов, но как много мыслей о девстве! Здесь показано и высшее значение девства – стремление к подражанию самому Господу, и его обязательность для одних желающих по сознанию способности и дух, в каком надобно проводить жизнь девственную.

Послание к Римлянам – высокое изображение духа мученичества.

Послание к Поликарпу – образец наставления для Пастыря.

С именем Св. Игнатия известны еще 8 других посланий, в том числе два к Иоанну Богослову: но они ни по слогу, ни по содержанию, не принадлежат Богоносцу, и о них не знала древность.151