«Кодрат, ученик Апостолов, так пишет бл. Иероним, тогда, как Публий Афинский Епископ увенчан был венцом мученическим за веру, поставлен был на его место и собрал своей верой и заботливостью церковь рассеянную страхом. Когда Адриан, во время пребывания в Афинах, посещая елевзинское святилище и, посвятясь почти во все таинства Греции, подал повод ненавистникам христиан преследовать верующих и без указа императорского: он представил Адриану книгу в защиту веры нашей, весьма полезную, исполненную веры и ума и достойную учения Апостольского».224– Апология Кодрата, представленная в 126 г., столько имела успеха, что Адриан выдал указ не осуждать никого без улик в вине.225Слушатель Апостолов, славный даром пророчества226, скончался мученически около 130 года.227

Евсевий в начале 4 века писал: «и доселе есть у многих братий речь (Кодрата к Имп. Адриану), есть она и у нас; из нее ясно видны и ум и Апостольская верность его».228Апология Кодрата существовала и во время Иеронима; существовала и в 6 веке.229Но в наши поздние времена доселе не отыскали ничего болеe из драгоценной Апологии, кроме слов сохраненных Евсевием, которые впрочем стоят целой книги. Вот слова, которые приводит из нее Евсевий:

«Дела Спасителя нашего всегда были явны, так как они действительно были. – Исцеленные Им и воскрешенные из мертвых не только были тогда, как были исцеляемы и воскрешаемы, но и после того во всякое время; они жили на земле, но долго еще и после отшествия Его, так что некоторые дожили и до нашего времени».230

Этими словами Св. Кодрат дает видеть Императору, обманутому хитростями людей, кормившихся языческой религией, какое безмерное различие отделяет чудотворца от обманщика и те же слова для всякого другого составляют неотразимое свидетельство об историческом значении евангельских чудес.

До нас дошло послание к Диогнету. Сочинитель его называет себя «учеником Апостолов и учителем язычников»231, христианство представляется в нем как совершенно новое явление.232По тому и другому признаку оно без сомнения писано мужем Апостольским и вероятно Св. Епископом Кодратом.233Послание дышит христианским одушевлением, любовью высокой к истине Христовой; язык его чистый, cлог живой и картинный, искусство нигде не мешает естественности и силе мыслей, речь льется прямо из сердца святого. Сочинитель, говорит блаж. Фотий, не старался о том чтобы украсить искусством риторики естественную красоту своей философии; изложение его сильно и наукообразно, но без прикрас».234

Диогнет, образованный язычник, желал узнать235христианскую религию и выведывал, где мог: «какому Богу веруя и какое совершая служение, христиане так презирают мир?». По его желанию в послании изображается суетность богов (§ 2), неразумное суевериe Иудеев (3–5), высокая и неземная жизнь христиан. «Xpистиане, говорить он, не отличаются от других людей ни местом происхождения и жительства, ни языком, ни жизнью гражданской... Они живут в городах своих, как странники, принимают во всем участие, как граждане и все терпят, как путники... Живут во плоти, но не для плоти, повинуются законам, но своей жизнью стоят выше законов. Их не знают, но обвиняют, убивают их, но они живы, бедны они, по обогащают других, ничего не имеют, а всегда довольны... Душа находится во всех членах тела и христиане – во всех концах земли» (§ 5. 6). Откуда все это? «Это – не дела человека, это – сила Божья» (§ 7). Кто основатель веры христианской? «Сам всемощный Бог, Творец миpa, ниспослал с неба истину, святое и непостижимое свое Слово... Пришедший к нам Строитель вселенной, Тот, чрез Которого Бог совершил небеса, положил пределы морю, Которого Советы сохраняются стихиями, по манию коего солнце совершает течение свое, Которому покорно небо и все, что на небе, земля и все, что на ней... Прежде пришествия Его на землю никто не видел Бога, никто не мог знать Его; Он сам явился и теперь является вере; вере дано преимущество видеть Его». (§ 7. 9). Он поздно явился миру? Нет, еще от вечности благой Бог определил Его для мира. А чтό люди доселе предоставлены были страстям их, – это нужно было для того, чтобы опытом дознали они, как мало способны они сами по себе достигнуть царствия  небесного (§ 10). За тем муж Апостольский, в предостережение от людей, «нарушивших пределы веры, назначенные Апостолами и преданием отцов», отсылает Диогнета к церкви вселенской, где может быть найдено все, чтό Слово проповедало людям для их спасения; при этом замечает, что в христианстве знание и жизнь – в тесной связи, ни верного знания не может быть без чистой жизни, ни жизни правильной – без знания. В заключение говорит: «пересмотри со всем усердием, обсуди со всем вниманием эти истины и – ты узнаешь какими благами ущедряет Господь любящих Его (§ 11. 12).

Послание, как апология вере, – сочинение превосходное, это –  одна из лучших апологий, по силе ее. Но трудно решить, более ли имеет достоинств это сочинение как апология, или как изложение веры Апостольской. О Сыне Божьем ученик Апостольский представляет самое ясное, самое точное учение (§ 7, 9). Он называет Его собственным (ιδιος), единородным (μονογενης), Сыном Божьим (§ 9), Словом непостижимым для человеческого ума, строителем вселенной, Царем и Судьей мира, Богом и Господом (§ 10). Столько же определенно учит о искупительном значении смерти Христовой. «Когда пришло время, которое назначил Бог для явления своей Благости... тогда принял Он на себя наши грехи. Он отдал собственного Сына в искупительную цену за нас, – Святого за нечестивых, Безгрешного за грешников, Праведного за неправедных, Бессмертного за смертных... Какое неизреченно – мудрое дело Творца! Какая неожиданность благодеяния! Неправда многих покрыта правдой единого. – Так мы узнаем здесь две вещи, – полную неспособность, совершенное бессилие нашей природы – участвовать в жизни и потом Спасителя нашего, Которым невозможное стало возможным!». (§ 9).