После мужей Апостольских первое место занимает св.Иустин, философ, по имени и образованию, Учитель церкви с ревностью и духом Апостольскими, по страдальческой кончине мученик Христов.

Иустин родился (ок. 105 г.) в Флавии-Неаполе, – нынешнем Наплузе или древнем Сихеме. Неаполь тогда был населен Греками и Римлянами и в нем господствовал греческий язык. Отец Иустина Приск и дед Вакх были язычниками; тем же был и Иустин.

Господь одарил Иустина и дарованиями ума и любовью к наукам, и Иустин с жаждой искал истины; в нем видим, чем может быть врожденная любовь к истине по отношению к вере, когда только ей не дают превратного направления страсти. Стремясь к истине, Иустин, как сам описывает, обратился сперва кСтоику: «но от него не узнал ни чего нового о Боге, так как и сам стоик не знал Бога и не считал нужным знать. Иустин перешел кПерипатетику, который чрез несколько дней стал просить от Иустина платы за свою мудрость; это глубоко оскорбило Иустина, бескорыстно искавшего истины; с скорбью оставив заботливого о корысти Перипатетика, он обратился кПифагорейцу. Тот слишком уважал свою тайную мудрость, и потребовал предварительных сведений в музыке, астрономии, геометрии, как в науках приготовительных к созерцанию высшей красоты. Иустин добродушно сознался, что он не занимался этими науками, и Пифагореец не принял Иустина в число учеников. Это не ослабило однако в Иустине любви к философии. Он встретился сПлатоником, и в его беседах нашел многое по душе своей». «Мне нравились, говорит Иустин, размышления о предметах миpa невещественного; созерцание идей окрыляло мой ум; в короткое время я успел столько, что начал считать себя мудрым и надеялся вскоре созерцать самого Бога»! В один раз, когда для размышлений он шел в уединенное местo, на берег моря, встретил он старца; важностью взора и кротким спокойствием лица старец внушил Иустину почтение к ceбе, – вступив с ним в беседу, Иустин хвалил пред ним философию; это подало повод старцу беседовать о ведении истины; он говорил Иустину о первом Виновнике всего, указывая на начальный источник знания о Боге в сердце человеческом; потом обратился к высшим тайнам Божьим и доказывал, что их не знал Платон и не может знать сам по себe разум человеческий, что ведение о них может сообщить только сам Бог, и оно предложено в писаниях мужей, которые древнее всех философов, в писаниях пророков, вторые были научаемы самым Духом Божьим и открыли высшую тайну Искупителя Сына Божьего. В заключение старец советовал Иустину молиться, чтобы Сын Божий сам открыл ему ведение истины Его. «Тогда возгорался во мне огнь, говорить Иустин, и воспылала любовь к пророкам и к тем, которые были любезны Христу. Старец ушел и я размышлял с собой о словах его; чувствовал, что теперь-то нашел я единую, истинную спасительную философию».289Считают вероятным, что эта беседа происходила за стенами ЕФеса с св. Поликарпом.290

В областях Империи тогда жестоко преследовали христиан291, взносили на них разные клеветы. Иустин смотрел на подвиги воинов Христовых и видел, что эти люди не могут быть такими, какими хотели выставлять их. «Человек, преданный страстям, – человек, для которого все блаженство составляют земные наслаждения, не может встречать смерть с радостью рассуждал Иустин.292Это укрепило дух его в вере во Христа, и на 30 г. своей жизни (ок. 133 г.)293он решительно принял христианство. В мантии философ он путешествовал после того по разным странам с желанием искренним поделиться и с другими тем сокровищем, которым обладала теперь душа его; ревностно препирался с Иудеями, язычниками и еретиками.294В Риме он открыл училище христианского благочестия295и проповедовал истину Христову296; с твердостью противостал усилившемуся здесь Маркиону, написал против него книгу и другую против других ересей.297В начале правления нового императора чернь и льстившие ей областные правители не преставали гнать христиан. Иустин написал Апологию и подал ее самому Императору (в 139 г.) Антонину 1.298Апология но осталась без действия; Император издал указ – не гнать христиан за одно имя христиан299; Иустин поспешил с сею вестью в Aзию. В Эфесе он имел разговор с ученым Иудеем Трифоном, которого Евсевий называет знаменитейшим из современных Иудеев.300Возвратясь в Рим, он обратился к прежним своим занятиям.301

При новом Императоре, Философе Марке Аврелии, снова стали гнать Христиан. Трое из учеников Иустиновых302замучены были в Риме префектом Урбаном. Иустину хорошо известна ненависть, какую питают к нему язычники и Иудеи за ревность к вере. Но это не удержало его подать (ок. 165 г.) другую Апологию Императору303и Сенату в защиту преследуемой истины Христовой. «Я знаю, писал св. Иустин, что философы уловят меня своими ковами, ожидаю сего от Крескента». Так в случилось. Циник Кроскент – враг веры Христовой, уличенный Иустином в недальнем, но надменном, уме и в развратной жизни, оклеветал Иустина и предал суду.304В чем состоит учение христиан? – спросил Иустина Префект Рустик. «Мы веруем в Бога Творца видимых и невидимых и исповедуем Господа Иисуса Христа Сына Божьего, предвозвещенного Пророками – Виновника и Учителя спасения, Судью всех людей», отвечал Иустин. Послушай ты, который думаешь, сказал Префект, что нашел истинную философию: если по всему телу будут бить тебя бичами и потом обезглавят: уверен ли, что взойдешь на небо? «Да, надеюсь, отвечал Иустин, получить обещанное Им (Христом), если претерплю то, о чем ты говоришь». Как? ты думаешь взойти на небо? сказал Рустик. «Не только думаю, но совершенно уверен в том, так что и сомнению нет места»305, отвечал Исповедник. С твердостью перенес Св. Иустин после того страдания и, по выражению Евсевия306, «увенчал святую жизнь святым мученичеством». Это было в 166 году.307