Хотя мы приходим в этот мир греховными, человеческий род не всегда был в подобном состоянии. Сотворив первых людей, Бог позволил им приобщиться к любви между Отцом и Сыном и дал возможность разделять это божественное общение друг с другом. В какой-то момент истории человечества произошло нечто такое, что мы называем грехопадением. Последствия этого трагического события отразились на всех, кто жил с тех пор. Конечно, многие ученые считают, что история Адама, Евы и змея имеет целиком мифологический характер. Они утверждают, что человечество всегда было таким, каким оно есть сейчас, в то время как история о грехопадении – это всего лишь художественный рассказ для пояснения нашей склонности ко злу. Это объяснение может казаться правдоподобным, если бы не одна деталь. Если мы говорим, что Бог благ, как об этом сказано в Библии, и создал нас для общения с собой, то не можем уже сказать об извечном отдалении от Бога, так как Бог не создавал нас такими и его план был совершенно другим.[50]Кроме того, если бы человечество всегда было греховным, то нас нельзя было бы привлечь к ответственности за совершенное зло, так как в конечном итоге виновником всего этого был бы Бог. В этом случае мы снова бы оказались жертвами неудачной работы Бога, у которого вышло не то, что он хотел на самом деле. Однако в Библии говорится, что каждый человек сам несет ответственность за грех.[51]

Если же мы признаем, что все люди грешны (о чем свидетельствует Библия и наш опыт) и что наше положение не таково, каким должно быть (вспомните слова в Иак.3:10: «Не должно, братия мои, сему так быть»), то приходим к заключению, что некогда человечество жило по-другому. Рассказ о грехопадении в Быт.3 предварен историей о сотворении в Быт.1 и Быт.2, в которой часто повторяется положительная оценка Богом сотворенного мира. Так, последняя фраза в Быт.1 звучит следующим образом: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:31). Несмотря на то что описанная в Быт.1-3 история отличается от привычных для нас исторических повествований и может содержать элементы, кажущиеся нам мифическими, мы не вправе отбросить эти важнейшие главы как нечто, не имеющее под собой реальной основы, и утверждать, что сегодняшнее положение дел ничем не отличается от того, которое было в Эдеме. Напротив, Бог задумал прекрасный мир, в котором первые люди были приобщены к взаимоотношениям между Отцом и Сыном, где они владычествовали над остальными творениями и в котором взаимоотношения Отца и Сына преломлялись в отношениях людей друг с другом. Подтверждением тому, что Бог достиг желаемого, как раз и служит его явное удовлетворение своим успехом, что выразилось в словах «весьма хорошо».

АФАНАСИЙ О СОСТОЯНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ (OK 315 Г):

Бог не только сотворил нас из ничего, но и даровал нам Божественную жизнь по благодати Слова. Люди же, уклонившись от вечного, и по совету дьявола обратившись к тленному, сами для себя стали виновниками тления в смерти. Ибо хоть они и были тленны по природе, как уже было сказано выше, им удалось бы избежать тления в силу их приобщения к Слову и упорству в добродетели. Ведь благодаря пребывавшему в них Слову, естественное тление не приблизилось бы к ним… Но когда это [обращение людей к тленности] произошло, они стали умирать и тление возымело мощное действие в них, превозмогая естественные силы всего человеческого рода, в чем и состояла Божья угроза, постигшая их по причине все большего преступления закона (О воплощ. 5 [Thomson, 145]).[52]

Грех, который сегодня имеет место как внутри, так и вокруг нас, не существовал всегда. Мы – причина того хаоса, в котором оказался весь человеческий род; в этом нет Божьей вины и это не входило в его планы. Вот почему мы говорим, что в истории человечества должно было иметь место событие, которое изменило жизнь людей. Грехопадение должно иметь под собой историческую основу. В приведенной выше цитате Афанасий говорит, что в истории человечества был такой момент, когда грехопадение еще не имело места, а люди были приобщены к Богу (т. е. разделяли Сыновьи взаимоотношения с Отцом). Эта ситуация в корне изменилась, когда человечество по собственному изволению отказалось от этого состояния, преступив Божью заповедь в определенный исторический момент времени.[53]

Быть может, вам нелегко принять это. Мне тоже. Но если мы признаем греховность всех людей и соглашаемся с тем, что изначально Бог не желал для нас подобной жизни, то понимаем, что должно было произойти нечто, что изменило существующее положение вещей. Подобная логика (пусть и не очень приятная, но зато вполне объяснимая) должна заставить нас всерьез отнестись к библейскому описанию того исторического события, в результате которого прежняя природа человека, как она задуман Богом, была изменена, ей стали присущи грех и восстание против Бога. Итак, позволим Библии поведать нам об этом событии, хоть нам и трудно принять его. Рассмотрим подробнее третью главу Книги Бытия, где рассказывается о том, как человечество впало в грех.