Возможно, нам будет легче понять кажущееся невозможным учение о Троице, если мы ненадолго представим себе двух человеческих существ, у которых очень много общего – скажем, они – однояйцевые близнецы. Если бы нам довелось перечислить общие характеристики этих близнецов, у нас получился бы весьма пространный список. У них очень похожая внешность и, возможно, одинаковые привычки или манеры, но что поразительней всего – это их одинаковая ДНК. При этом очевидно, что у них разные тела. В большинстве случаев хорошо знающие их люди могут сказать, что несмотря на удивительное сходство, они все же разные. У них практически никогда не бывает идентичных или даже очень похожих между собой характеров. Несмотря на одинаковую структуру ДНК они разные существа.

Но что, если бы у двух (или точнее трех) существ была возможность обладать абсолютно одинаковым набором характеристик? Разумеется, это исключено в случае с человеческими существами, так как они не способны иметь одно и то же тело. Однако давайте применим эту аналогию с близнецами к трем Божественным лицам, которые вместо телесного обличил обладают такими характеристиками, как бесконечность, бестелесность, всемогущество, всезнание и так далее. Если бы мы могли перечислить полный набор их характеристик, каждая из которых одинаково принадлежала бы всем трем лицам, то в чем бы заключалось их различие? Нам, конечно, тяжело представить, как эти лица могут различаться, когда у них абсолютно одинаковый набор качеств; было бы легче сказать, что они всего лишь кажутся отдельными лицами. Немного ниже я вернусь к этому вопросу, но на данный момент суть сказанного мною заключается в том, что лица, разделяющие между собой общие качества, не могут считаться отдельными существами.

Именно так Библия говорит об Отце, Сыне и Святом Духе. Согласно Писанию, мы должны говорить о Боге как о бесконечном духовном существе, обладающем описанными в Библии характеристиками – совершенной любовью, совершенной святостью, всезнанием, всесильностью. Эти библейские характеристики ни в коем случае не представляют собой исчерпывающий список тех качеств, которые присущи Богу, и тем не менее они дают достаточно полную картину о его характере, чтобы понять, что он отличен от других духовных существ.[32]В Ветхом Завете очень ясно дается понять, что имеется лишь одно существо, обладающее всеми этими характеристиками (часто называемыми «атрибутами» на языке западного богословия), — Бог Отец. Однако то, на что Ветхий Завет лишь намекает, Новый Завет говорит четко и ясно, а именно, кроме Отца, есть еще Сын и Святой Дух, они идентичны Отцу и столь же божественны, как и он. Таким образом, в Писании говорится о трех Божественных лицах, разделяющих между собой одинаковые качества, или атрибуты, хотя при этом, как мы вскоре убедимся, есть и нечто такое, что позволяет проводить между ними соответствующие разграничения. Богословы описывают это с помощью термина «субстанция», «природа», или «сущность», или же просто словосочетания «единый Бог».

К концу патристического периода сирийский богослов восьмого столетия Иоанн Дамаскин проясняет этот вопрос в цитируемом мною ниже отрывке. Заметьте, что упоминаемое здесь слово «природа» не означает некий отдельный объект; скорее, это набор качеств (атрибутов в западном понимании), которые служат определением Божьего существования. Личность, обладающая всеми этими библейскими характеристиками, и есть Бог.

ИОАНН ДАМАСКИН О ТРОИЦЕ (ОК. 750 Г.):

В том же смысле и Божье Слово, существуя Само по Себе, отличается от Того, от Кого имеет ипостась; поскольку же проявляет в Себе то же самое, что есть и в Боге, то по естеству есть одно с Ним… Исповедуя три ипостаси, мы признаем несложность и неслитность Божества, а исповедуя, что эти ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность, а также то, что Бог – един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог (Изп. вер. 6, 8 [FC, т. 37, 174,185]).[33]

Впрочем, три личности, каждая из которых обладает одинаковыми атрибутами Бога, — это не три отдельные бога; они – единый Бог.

Если так оно и есть, тогда мы должны возвратиться к вопросу, заданному мною выше: как можно считать абсолютно идентичных личностей отдельными друг от друга? Чтобы ответить на этот вопрос важно обратить внимание следующее. Во-первых, любовь – это основная черта Бога (см. особенно 1 Ин.4:8), указывает на совершаемое Богом действие, а именно на то, что он любит. Но кого же тогда он любит? Разумеется, что он любит нас, но мы ведь не всегда существовали? Фактически ни одно существо не существовало все время, так как не всегда существовала и сама Вселенная. Однако Библия свидетельствует о том, что Бог – вечно любящее существо. Один лишь этот факт, даже с учетом того, что Бог един, говорит о том, что в нем должно быть какое-то разграничение между лицами, чтобы одна личность могла любить другую.

Согласно библейскому свидетельству, это разграничение троично, так как извечная любовь существовала между личностями Отца, Сына и Святого Духа.

Во-вторых, важно отметить, что несмотря на одинаковые характеристики, они не тождественны во всем: Сын «рожден» от Отца, а Святой Дух исходит от Отца (и, вероятно, также от Сына).[34]Иначе говоря, у них разные роли, несмотря на обладание одинаковыми качествами и характеристиками. Важно понимать соотношение ролей в Троице, хотя это разграничение довольно тонкое. Употребляя слово «взаимоотношения», я подразумеваю, как и в других местах этой книги, личностное общение. В случае со словом «соотношение» я имею в виду связь, благодаря которой одно лицо Троицы связано с двумя другими. Соответственно, мы можем сказать, что взаимоотношения, разделяемые тремя лицами Троицы, — это личностное общение любви, которое представлено на примере взаимоотношений между Отцом и Сыном. Тем не менее Сын связан с Отцом иначе, чем Святой Дух, и как раз в этих разных соотношениях и кроется ключ к разграничению личностей Троицы.

На языке богословия соотношения, в соответствии с которыми мы различаем лиц Троицы, называются личными свойствами, тогда как общие для них характеристики (или то, что в богословии выражается фразой «одной и той же природы») именуются атрибутами.[35]Разделяя между собой единую природу (что представляет собой полный набор атрибутов, определяющих Бога в целом), все три лица Троицы обладают одними и теми же атрибутами, и потому составляют единого Бога, а не трех разных богов. Однако рожденный в Троице только Сын, а не Отец или Дух. Другими словами, он извечно был Сыном Отца, а не братом или кем-то еще. Аналогичным образом, исходящее лицо в Троице – только Святой Дух, а не Отец или Сын. Иначе говоря, у него другая связь с Отцом, чем у Сына: он исходит от Отца, дабы совершить его волю.[36]Другими словами, Отец «рождает» Сына и посылает Святого Духа.