Если вера во Христа служит тем звеном, которое связывает нас с Богом Сыном в его человечестве, позволяя нам приобщиться к его взаимоотношениям с Отцом, то будет правильным глубже вникнуть в процесс, посредством которого Бог помогает людям направить свою веру только на Христа. Разумеется, необходим человек, который проповедует благую весть, а также соответствующие условия для того, чтобы она была услышана, и все же этого недостаточно, чтобы возникла вера во Христа. Христианская вера зарождается, когда внутри человека начинает действовать Святой Дух, соединяя его с Христом как человеком и, как следствие, он вводит нас по своей благодати во взаимоотношения между Отцом и Сыном. Мы уже видели, что некоторые Отцы церкви, особенно Кирилл Александрийский, считали, что вдохнув в Адама дыхание жизни (Быт.2:7), Бог наделил его Святым Духом, позволив тем самым первозданному человечеству разделять общение в Троице. Вследствие грехопадения это общение было утрачено, однако во время своей беседы в горнице Иисус открывает своим ученикам, что вскоре Святой Дух вновь начнет пребывать в человеческих существах. Сейчас будет уместным взглянуть на этот отрывок (Ин.14:15-21) снова. Иисус говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет… ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:16-171:9-20). Обратите внимание на то, что пребывание Святого Духа в верующих – это ключевой момент, позволяющий нам узнать о том, что Сын пребывает в Отце, а верующие – в Сыне и Сын – в верующих. Взаимопроникновение во взаимоотношениях между Отцом и Сыном, с одной стороны, и между Сыном и верующими, с другой, зависит от Святого Духа. Святой Дух играет роль связующего звена, приобщающего нас к взаимоотношениям с Сыном.

Позже Иисус подробнее говорит о служении Святого Духа в мире (обличение мира о грехе, правде и суде в Ин.16:7-11) и его роли в жизни учеников (Ин.16:12-15). Несколько позже Иисус добавил: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвести вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:13-15). Анализируя данный отрывок, нам следует помнить слова Иисуса, сказанные им ранее в беседе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). В свете этого отождествления истины с самим Иисусом, данные слова, похоже, нужно понимать не только в том смысле, что Святой Дух наставит учеников на истину, но и будет направлять их к Христу, как воплощению истины. Аналогичным образом слова Иисуса о том, что все принадлежащее Отцу принадлежит и ему, следует читать в свете того, что Иисус сказал о любви, которую он разделяет со своим Отцом. Если правомочно усматривать подобные связи, то слова Иисуса о вселении Святого Духа в верующих следует понимать в том смысле, что он будет направлять нас ко Христу, как самой истине, позволяя нам через это приобщиться к тому, что есть у Христа, то есть к его вечному общению с Отцом. Это действие Святого Духа принесет славу Христу, так как благодаря ему мы сможем разделить славное присутствие Бога Сына с нами. Как в четырнадцатой, так и в шестнадцатой главе Иисус связывает приобщение верующих к Троице с ролью Святого Духа.

Для людей, которые уверовали во Христа после дня Пятидесятницы (Деян.2), нисхождение Святого Духа совпало с их обращением. Водворение Святого Духа в человеке ведет к тому, чтобы он доверился Христу и таким образом был приобщен к взаимоотношениям в Троице.

КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ О ПРИСУТСТВИИ СВЯТОГО ДУХА В ВЕРУЮЩИХ (ОК. 385 Г.):

Так же, как Христос воистину был распят, погребен и воскрес, так и вы в миропомазании удостоились в подобии крещения сораспяться, спогребстись и восстать с Ним. Он был помазан «елеем радости», то есть Духом Святым, Который назван елеем радости, потому что есть виновник духовной радости. Вы же помазались миром, приобщившись ко Христу и соделавшись соучастниками Его [общения]… Отныне это святое миро не какое-то простое или, так сказать, обыкновенное помазание, но сама благодать Христова, дарующая нам Его собственное Божество посредством присутствия Святого Духа. Оным знаменательно помазуются твое чело и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается (Поуч. тайное. 3.2-3 [Yarnold, 177]).[126]

В ранней церкви водворение Святого Духа отправлялось через обряд миропомазания (возлияние елея), тесно связанного с крещением, обрядом, который символизировал зарождение веры.

В приведенной выше цитате Кирилл Иерусалимский подчеркивает, что получая Святого Духа, мы приобщаемся к Христу и делаемся соучастниками его общения. Далее он говорит о том, что благодаря присутствию Святого Духа в верующих, нам даруется Христом его собственное Божество. Как мы уже видели ранее, это не означает, что Христос дарует нам такой союз с Отцом, который делает нас равными с ним. Мы не можем стать едиными с Отцом по природе, иКирилл Иерусалимский говорит об этом также недвусмысленно, как и другие Отцы церкви.[127]Вместо этого Кирилл желает сказать, что благодаря Святому Духу Христос дарует нам возможность разделить его взаимоотношения со своим Отцом.

По сути, Святой Дух позволяет нам участвовать во взаимоотношениях Отца и Сына; он лично входит в нас, чтобы помочь нам довериться Христу, а через него – соединить нас с Отцом. Таким образом, спасение, ставшее доступным через воплощение, жизнь, смерть и воскресение Христа, и провозглашенное посредством проповеди, становится возможным благодаря действию Святого Духа.