По мере того как я анализировал представление Отцов церкви о христианской жизни, я все более и более убеждался в том, что из этих трех направлений последнее представляет собой наиболее верный библейский взгляд на понятиетеозиса. Безусловно, нет ничего неправильного в том, когда мы говорим о спасении как о перемене нашего положения перед Богом и объясняем его с помощью категорий вины, прощения и оправдания. Верно также и то, что спасение (особенно у протестантов, называющих его процессом освящения) может рассматриваться как приобретение и развитие божественных качеств, хотя большинство евангельских верующих предпочитает описывать этот процесс библейским выражением «уподобление образу Христа» (см. Рим.8:29). Я же склонен считать, что ни первая, ни вторая стороны не отражают сути христианской веры. Поэтому я хотел бы предложить, чтобы мы рассматривали прощение и наше уподобление Христу как следствие нашего приобщения к Божьим отношениям, как результат того, что мы стали приемными сыновьями и дочерьми, дабы разделять общение природного Сына с Богом Отцом. Кроме того, я полагаю, что именно это понимание спасения и христианской жизни было наиболее распространенным в ранней церкви, а возможно, и представляло собой общий консенсус того времени.[10]Мне представляется, что именно это направление может стать наиболее поучительным для современных евангельских христиан, а также помочь нам в том, чтобы положить конец разрыву между богословием и христианской жизнью, столь часто отравляющему наши церкви, колледжи и семинарии. Именно на это направление мысли в ранней церкви я хотел бы обратить особое внимание в данной книге.