Иисус был распят в пятницу в первой половине апреля (это мог быть 30-й или 33-й гг.), а предшествовавший этому вечер был одним из самых трогательных вечеров, которые когда-либо могут случиться в жизни. Христос знал, что его ждет предательство, арест, судебное следствие и смерть через распятие, в то время как его ученики об этом даже не догадывались. Ввиду грядущих событий он собрал двенадцать учеников, которые думали, что они будут просто праздновать еврейскую Пасху. Ученики Иисуса не понимали, что, созвав их вместе, Иисус не только планировал отпраздновать с ними событие, напоминавшее им о прошлом избавлении, но и установить для них знак будущего избавления, того избавления, которое он совершит через свою смерть и воскресение. Установленная Иисусом церемония в тот вечер имеет разные названия: вечеря Господня, обедня, евхаристия (что по-гречески значит «благодарение») или просто причастие. Впрочем, тогда ученики не знали, что это будет их последняя трапеза, которую они разделят с Иисусом перед его казнью. Они не предполагали, что его ждет смерть, хотя будь они внимательней к сказанному им ранее, такое развитие событий не застало бы их врасплох.[11]Учитывая, что Иисус знал о грядущих событиях наперед, в отличие от учеников, царившая в тот вечер атмосфера в верхней горнице была довольно мрачной. Каждое слово, которое он произносил, каждое действие, которое он совершал, было переполнено значением, которое ученики по большому счету не понимали. Лишь вспоминая позднее этот вечер, они смогли осознать полное значение того, что сказал и сделал Иисус. О событиях того вечера можно найти в разных местах Нового Завета. В Мф.26, Мк.14 и Лк.22 описано последовательно происходящее: Иисус установил вечерю Господню в горнице, покинул своих учеников на время молитвы в Гефсиманском саду, был взят там под стражу и уведен обратно в город для судебного разбирательства. В отличие от трех других евангелий, в Евангелии от Иоанна описана лишь малая толика того, что Иисус совершил (например, Иоанн не упоминает о том, что Иисус молился в саду или что он установил вечерю Господню), но зато там есть гораздо больше речей Иисуса. Слова Иисуса, запечатленные тем, кто знал, что ему надлежало умереть не своей смертью, полны смысла и представляют собой окно в саму суть или душу христианской веры. Записанные в Ин.13-17 слова стали одним из основополагающих отрывков для ранней церкви, которая стремилась постичь значение христианской вести и передать ее остальным людям. В этой главе мы подробно поговорим об этом библейском отрывке.

Следует помнить, что ученики ожидали услышать от Иисуса речь о событиях прошлого: о Пасхе, исходе, о великом избавлении Божьего народа, имевшем место задолго до этого. К их общему удивлению Иисус больше всего говорил о том, что их ожидает впереди, в будущем – о том, как ученики должны будут любить и служить друг другу. Когда же он все-таки заговорил о прошлом, он напомнил не только пасхальные события, но и упомянул то «время» (хотя это слово едва ли уместно в данном случае), когда мир еще не существовал. Они ожидали, что Иисус напомнит им о далеком прошлом, а он заговорил времени, когда еще не было прошлого, не существовало даже самой Вселенной. Закончив говорить о событиях прошлого, он подводит их к тому, что должно случиться в будущем – нечто сокрытое от учеников, но зато известное ему. Первую часть речи Иисуса в этих главах принято называть беседой в горнице (Ин.13-16), а другую – первосвященнической молитвой (Ин.17). Должно быть, все сказанное Иисусом впечатлило бы учеников больше, если бы они понимали смысл того, о чем он говорил. Но позднее они наверняка с большим трепетом вспоминали речь учителя, раскрывая для себя смысл сказанного. С таким же трепетом об этих словах рассуждали и Отцы церкви в последующие века.

В этой главе я не планирую исследовать каждое отдельное выражение в речи Иисуса. Вместо этого я хотел бы сосредоточиться на ряде ключевых отрывков изИн.13-15 и Ин.17 и обратить ваше внимание на связь между любовью Бога и любовью, которая должна характеризовать отношение верующих друг ко другу.