Возлюбленной моей Дженнифер (Ин.15:9)

Настоящая книга представляет собой попытку рассмотреть различные истины христианской веры вокруг одной темы, которая была тщательнейшим образом исследована в ранней церкви, но вместе с тем зачастую остается без должного внимания в современных учебниках по богословию. Эта тема о взаимоотношениях между Богом Отцом и Богом Сыном, к которым мы приобщаемся через Святого Духа. Многие Отцы церкви[1]были убеждены в том, что христианская жизнь заключается в приобщении к взаимоотношениям Отца и Сына и последующем отражении этих взаимоотношений в жизни.

Данная книга задумана в качестве учебного пособия для тех, кто изучает христианское богословие и, как мне кажется, будет наиболее полезной в достижении следующих четырех целей. Во- первых, она могла бы послужить либо в качестве самоучителя для тех, кто проходит вводный курс по богословию, рассчитанный на один семестр, либо в качестве основного учебника параллельно с изучением других богословских источников (античных и современных) как дополнительного чтения. Во-вторых, эта книга могла бы стать полезной для пасторов, простых прихожан церквей и церковно-образовательных групп. В-третьих, эта книга могла бы быть дополнением для более пространных и объемных учебников по богословию, которые изучаются студентами богословских факультетов в течение нескольких семестров, заполняя пробелы, свойственные учебникам. В-четвертых, это пособие может использоваться для изучения исторического богословия как некая платформа для лучшего понимания первоисточников. Книга написана так, чтобы она могла быть полезной разным аудиториям.

Для пасторов, обычных читателей и студентов, не имеющих формального богословского образования, я постарался не перегружать свои доводы ссылками на небиблейские цитаты, современные богословские споры или другие материалы по данной теме. Мои главные аргументы в этой книге основываются на анализе некоторых библейских отрывков – в особенности из Евангелия от Иоанна, — которые занимают важное место в Новом Завете, хотя, возможно, и не всегда пользуются должным вниманием среди протестантов из-за чрезмерной сосредоточенности последних на посланиях Павла. Мы будем читать Евангелие от Иоанна и другие части Писания по усвоенному мною образцу у Отцов церкви, сосредотачиваясь на тех отрывках, к которым они привлекли мое внимание. В то же время, что касается непосредственного содержания данной книги, наше главное внимание будет сфокусировано не столько на толкованиях Писания Отцами церкви, сколько на самом Писании.

В тексте настоящей книги также содержатся развернутые цитаты, взятые непосредственно из трудов Отцов церкви. В этих произведениях присутствует немалая доля различий во взглядах, тем не менее, мы можем увидеть в них то направление мысли, которое, на мой взгляд, будет особенно плодотворным и наиболее соответствующим Писанию. Из представителей этого направления мысли я буду ссылаться главным образом на четырех Отцов церкви, в числе которых Ириней Лионский (грекоговорящий богослов, живший во втором веке там, где сейчас Южная Франция), Афанасий Александрийский (египетский богослов четвертого столетия, совершавший служение среди грекоязычного и коптского населения), Августин Гиппонский (латиноязычный богослов, живший в северной Африке на перекрестке четвертого и пятого столетий) и Кирилл Александрийский (грекоязычный богослов и преемник Афанасия, живший в первой половине пятого столетия). Я буду часто цитировать этих богословов, но при этом также ссылаться и на других (хотя и реже), чтобы читатель мог составить общее представление о том, как Отцы церкви выражали свои идеи. В конце книги есть приложение с рекомендациями для тех, кто желает в дальнейшем продолжить изучение трудов вышеупомянутых Отцов.

С учетом того, что книга предназначена для широкого круга читателей, в ней содержится ограниченное количество сносок, в которых либо приведены дополнительные ссылки на библейские отрывки, имеющие непосредственное отношение к обсуждаемым мною идеям, либо даны примечания о понимании этих идей Отцами церкви. В подобных сносках я не провожу сравнительный анализ учения Отцов церкви в контексте современных богословских дискуссий, а также их толкований Писания с современными интерпретациями. Доступные на сегодняшний день и (как правило) простые в использовании современные комментарии и богословские учебники могут помочь заинтересованным читателям и студентам найти соответствующие дискуссии по разным вопросам без какой-либо помощи с моей стороны. Несмотря на отсутствие в книге ссылок на современную литературу, я не считаю маловажным сравнение патристических и современных идей, которое может быть весьма полезным для изучения богословских дисциплин. Возможно, кто-то из преподавателей пожелает использовать эту книгу и материал в сносках в качестве отправного пункта для заданий, поощряющих студентов к сравнительному анализу патристических работ и высказываний современных ученых по одним и тем же вопросам. Другим заданием может быть сравнение патристических и современных толкований на один и тот же библейский отрывок.

Итак, сам текст, развернутые цитаты и сноски – нацелены сделать главные идеи книги наиболее понятными и доступными для большинства читателей, предоставляя также дополнительный материал для размышления студентам и заинтересованным читателям. Те, кто не был ранее знаком с периодом Отцов церкви, смогут легко понимать мои мысли и следить за их развитием, читая основной текст книги и просматривая обсуждаемые мною отрывки из Библии. Я надеюсь, что такая относительная простота книги сделает ее привлекательной в качестве вводного курса по богословию и даже послужит неким пособием для тех, кто желает изучать богословие на непрофессиональном уровне.

Вместе с тем именно присущая этой книге краткость и упрощенная форма, делающие ее полезной для начинающих богословов, могут создать впечатление бесполезности для более продвинутых студентов, которые читают такие книги, как «Христианское богословие» Милларда Эриксона; «Систематическое богословие: введение в библейское учение» Уэйна Грудема; «Введение в христианское богословие» Алистера МакГрата (или же многотомная работа Томаса Одена «Систематическое богословие» или Дональда Блоша «Христианские основы»). Им может показаться, что настоящая книга, с присущей ей простотой, не способна дать ничего особенно нового. И все же я считаю, что она могла бы дополнить более объемные учебники по богословию, и быть полезной более продвинутым студентам и их профессорам по трем причинам.

Во-первых, данная книга может помочь читателю увидеть, как говорят, весь лес, а не только отдельные деревья. Чем объемнее и детальнее тот или иной учебник, тем сложнее для читателя увидеть взаимосвязь огромного количества рассматриваемых в нем вопросов или тем. Несмотря на намерения авторов подобные книги могут представить богословие не в лучшем свете, как сплошной набор каких-то утверждений, никак не связанных между собой и не имеющих отношения к повседневной христианской жизни. Сталкиваясь с подобной книгой, студенты могут не разглядеть за множеством доктрин (разных вероучений) главное, единое учение христианства. Обозначенные выше проблемы, связанные с объемными учебниками по систематическому богословию, показывают потребность в небольших книгах, не освещающих множества деталей и в то же время способных дать читателю более ясную картину христианского учения в целом. Я надеюсь предложить читателю именно такого рода книгу, которая станет полезной даже для тех студентов, которые уже работают с более объемными учебниками по богословию.

Во-вторых, эта книга могла бы дополнить более обширные учебники по систематическому богословию тем, что в ней есть возможность услышать новые голоса, которые весьма редко можно услышать в широко распространенных изданиях. В данной работе обсуждается осмысление Писания в ранней церкви без серьезного рассмотрения современных христианских дискуссий по тем или иным вопросам.[2]В каком-то смысле отсутствие интереса к современным дискуссиям можно назвать слабой стороной этой книги, но в то же время оно может быть и ее сильной стороной. Опуская ссылки на современные дискуссии, мы получаем возможность лучше расслышать голоса учителей ранней церкви. Нам следует прислушаться к этим голосам именно по той причине, что они отличаются от наших собственных голосов. Они не всегда вторят нашему пониманию Библии, а зачастую бросают нам вызов иным толкованием Писания или же представлением о том, какова основная весть Библии, или суть христианской веры. Я не считаю, что эти новые голоса противоречат нашему исповеданию веры; скорее они дополняют наше понимание Писания, делая его более сбалансированным.

В-третьих, эта книга могла бы дополнить более обширные учебники по богословию тем, что в ней затрагиваются богословские вопросы, которые несколько отличаются от привычных тем в западном богословии. Учитывая, что наличие многочисленных тем в обширных учебниках по богословию может усложнить попытки читателя увидеть весь лес за отдельными деревьями, нашей задачей будет помочь ему ясно увидеть весь лес в целом, затронув небольшое количество тем, а вокруг них и все остальные вопросы. В таком случае эти темы могут стать для нас той красной нитью, которая поведет нас через лабиринт христианского богословия, помогая удерживать вместе разные вопросы веры. Использующиеся в евангельском богословии принципы для обсуждения различных вопросов – это, как правило, классические лозунги Реформации, такие как sola Scriptura (авторитет одной Библии), sola Christo (спасение только через Христа), sola fide (оправдание одной верой).

Я в полной мере поддерживаю эти и другие лозунги Реформации, но не обращаюсь к ним для решения богословских вопросов. Я убежден в том, что нам необходимо рассматривать эти идеи протестантской Реформации как часть более широкого контекста, окружающего библейское учение, контекста, который мы часто недооцениваем или даже опускаем. В качестве наглядного примера можно вспомнить учение об оправдании, занимающее центральное место в евангельских учебниках по систематическому богословию. Данное учение, вне всяких сомнений, представляет собой одну из самых ключевых истин нашей веры, однако можно ли его назвать центром христианской веры, «альфой и омегой» всего богословия? Если мы ответим на этот вопрос утвердительно, это будет означать, что Божьи взаимоотношения с человечеством зависят от статуса человека: либо тот или иной человек считается праведным, либо он считается грешным, а значит, пребывающим под осуждением Божьего гнева. Однако если бы взаимоотношения Бога с человечеством основывались лишь на приобретения праведного статуса в очах Бога, то какой от этого прок? Для чего необходим этот статус? Если мы ответим: «Для жизни на небесах», тогда что такое небеса? Если же скажем: «Для взаимоотношений с Богом», то в чем заключаются эти взаимоотношения? Подобные вопросы показывают, что несмотря на всю важность учения об оправдании, оно не дает многих ответов и не может выступать центром христианской веры; скорее оно служит предпосылкой к чему-то более важному. Мы не получаем оправдание только для того, чтобы быть оправданными; мы получаем его для чего-то большего.

На мой взгляд, это «что-то большее» было наилучшим образом сформулировано не современными евангельскими богословами и даже не реформаторами, а Отцами церкви. В течение нескольких столетий после написания Нового Завета церковь – через глубокое исследование Писания и зачастую изнурительные дискуссии – смогла сформулировать важнейшие учения о Троице и личности Христа. Формулируя эти учения, церковь выразила общее представление о христианской жизни, открыв смысл того «чего-то большего», к чему мы приобщаемся, получив оправдание. Отцы церкви выражали смысл этого понятия с помощью греческого слова теозис (которое я оставлю на данном этапе без перевода, чтобы подробнее рассмотреть его в первой главе этой книги). Понятиетеозиса может означать многое, но, как я считаю, самое главное – по крайней мере согласно многим Отцам церкви, — это возможность для христиан участвовать в Сыновних взаимоотношениях с Отцом. Такое понимание теозисакак раз и будет главной темой, в свете которой я буду рассматривать различные богословские вопросы в этой книге; это та красная нить, которая помогла мне соткать цельный гобелен христианской доктрины. Я надеюсь, что эта нетипичная для богословского объединения тема поможет читателям по-новому увидеть и постичь целостность христианской веры.

Итак, настоящая книга не задумана как полноценный учебник по систематическому богословию. Она не содержит привычных богословских тем (называемым loci), как в большинстве учебников, в которых подчеркиваются классические лозунги Реформации; в ней также отсутствует диалог с другими богословскими книгами подобного рода. Она ни в коем случае не нацелена на то, чтобы вытеснить подобные книги или умалить их значимость. Напротив, ее предназначение в том, чтобы дополнить их и, возможно, облегчить студентам понимание таких книг. Эта книга должна обратить взор евангельских читателей в христианской вере на то, что, как я считаю, поистине фундаментальная идея (и куда более центральная, чем что-либо другое) для евангельского учения о покаянии, оправдании и личных отношениях со Христом. Речь идет о Сыновних взаимоотношениях с Отцом. Учитывая перечисленные выше направления, в которых настоящая книга могла бы дополнить более пространные учебники по богословию, написанные в традиционном западном стиле, я считаю, что она будет ценной также для тех, кто берет курс углубленного богословия, требующий чтения более объемных книг.

Таким образом, я надеюсь, что настоящая книга сможет принести пользу самым разным группам людей: студентам и учителям, начинающим богословам и тем, кто углубленно изучает богословие, церкви и академии. Я также надеюсь, что с помощью толкований Отцов церкви мне удастся привлечь ваше внимание к той книге, которую они больше всего любили и превозносили, — к Библии. Более всего я молюсь о том, чтобы эта книга могла послужить созиданию взаимоотношений, которые Отцы церкви считали центром Библии и, следовательно, центром христианской веры – взаимоотношений между Отцом и Сыном.

Дональд Ферберн Богословская семинария Эрскайн Дью Уэст,

Южная Каролина.

Solis personis trinitatis gloria