Один из самых известных и запоминающихся образов Иисуса – это виноградная лоза, о которой он говорит в пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна. Несмотря на популярность этого образа, он не производит на нас того же впечатления, что на первоначальных слушателей, хотя бы потому что большинство из нас не живут в аграрных обществах. А вот для группы евреев, живших в древнем Израиле, не существовало лучшего символа для описания взаимоотношений между Богом, Иисусом и христианами, чем виноградная лоза. Виноград был одним из основных плодоносных растений в Израиле, так как он хорошо приживался в сухом климате, особенно на холмистых местностях страны. Для евреев он стал незаменимым продуктом, так как в условиях жаркого климата и нехватки чистой воды, вино считалось безопасней для питья, чем вода. Таким образом, виноград был тесно связан с жизнью, даже с выживанием, и его выращивание для большей части населения было средством к существованию. Давайте посмотрим на небольшую часть того, о чем Иисус говорит в этой знаменитой речи: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь… Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне.

Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего…

Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин.15:1.4-5.8).

Из этих слов становится понятно, почему Иисус избрал такой образ. Христиане – это ветви, приносящие плод, а значит, они видимые производители винограда. Однако ветви не могут плодоносить сами по себе. Если их отсечь от лозы, они станут совершенно непригодными. Лозу следует каждую весну подрезать и оберегать от грызунов. Ученики должны были хорошо понимать взаимосвязь между ветвями, виноградной лозой (корнем) и ухаживающим за ней виноградарем.

Заметьте также, что плоды христиан прославляют Отца. Помня о том, что слава связана с Божьим присутствием на земле, мы видим, как это присутствие проявляется в жизни христиан, через их любовь друг к другу. Мы не b состоянии сделать что-либо сами по себе. Если же мы пребудем во Христе, то сможем соблюсти Божьи заповеди и, как следствие, принести угодные Богу плоды. Таким образом, христианская жизнь – это главным образом пребывание во Христе, доверие к нему, признание и сохранение отношений с ним во всех сферах нашей жизни. Данный образ также помогает объяснить сказанное Иисусом ранее в беседе. Читатель, должно быть, помнит, как сославшись на слова Иисуса «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» в Ин.13, я упомянул о том, что можно по-разному понимать проводимую здесь связь между любовью Иисуса и нашей любовью, например, нам следует любить других, потому что он возлюбил нас. Но подобный смысл не исчерпывает всего того, о чем говорил Иисус. Если бы мы должны были любить лишь потому, что он возлюбил нас, это означало бы, что от нас ожидается любовь в виде простого подражания Христу собственными усилиями. Но сейчас нам уже известно, что Святой Дух живет внутри нас, оказывая нам помощь и наделяя нас способностью любить других. К тому же теперь очевидно, что образ виноградной лозы и ветвей исключает всякую возможность того, что речь идет о нашей способности или необходимости подражать Христовой любви собственными усилиями. Существует гораздо более тесная взаимосвязь между его любовью и нашей: пребывая в его любви, мы становимся плодотворными благодаря действию Иисуса, которое он производит через нас, чтобы тем самым возвестить о славном присутствии Отца.

Это подводит нас к следующей части Ииусовой речи, в которой он сплетает все нити воедино и четко формулирует взаимосвязь между христианами, самим собой и Богом Отцом. Иисус говорит:

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:9-15).

Незадолго до этого Иисус провел параллель между своей любовью к нам и нашей любовью к другим. Здесь же он расширяет эту взаимосвязь. Его любовь к нам связана с проявляемой к нему любовью Отца. Более того, он не призывает нас любить друг друга лишь потому, что Отец возлюбил его самого, а он – нас. Его призыв даже не в том, чтобы мы любили друг друга так же, как Отец возлюбил своего Сына. Он говорит: «Пребудьте в любви Моей». Нам следует пребывать в той самой любви, которая была проявлена к нам, когда Христос возлюбил нас. Фактически именно эту любовь Отец и питает к Христу. В каком-то смысле от нас ожидается нечто большее, чем простое подражание Божьей любви. Мы призваны пребывать в той самой любви, которую Отец извечно питает к своему Сыну и которую мы призваны нести в мир. Взаимоотношения любви между Отцом и Сыном, а также славное присутствие первого в последнем – это не просто пример для подражания. Их взаимоотношения – это то, чем, по словам Иисуса, должны обладать христиане. Христос не просто дает нам пример: он предлагает нам самого себя, чтобы мы могли разделить с ним личные взаимоотношения, те самые, которые у него есть со своим Отцом.

Заметьте, как и в четырнадцатой главе, Иисус говорит здесь о любви наряду с послушанием. Однако в данном случае он идет еще дальше: он связывает наше послушание (т. е. соблюдение его заповедей) с его послушанием своему Отцу. А вот сейчас кто-то может возразить по поводу такого понимания послушания. Даже если мы и согласились (хотя, возможно, не с особым восторгом) с тем, что мы не ровня Богу и что послушание – неотъемлемый способ показать свою любовь к нему, мы можем передумать, услышав то, что Иисус говорит сейчас. Он имеет равное с Богом положение. Каким-то образом он такой же Бог, как и Отец. А посему, хоть и уместно говорить о послушании людей Христу, разве мы можем говорить о том, что Бог Сын был послушен Богу Отцу? Иисус показывает, что несмотря на равенство в отношениях, личности выполняют разные роли: есть руководители и есть последователи, есть инициаторы и есть получатели, есть те, кто дарит любовь, и те, кто ее принимает. Неотъемлемая составляющая любых отношений – послушание. Бог Сын в такой же мере Бог, как и Отец; он равен Отцу во всех отношениях. Однако он остается послушным Отцу и, пребывая на земле, исполняет его волю. Если он избирает послушание своему Отцу, то тем более мы должны любить Бога и Христа, выражая это в послушании заповедям.

Я еще вернусь к этому в четвертой главе, но сейчас нам следует отметить, что подобное отношение в корне отличается от того, как мы обычно представляем себе отношения между людьми. Иисус связывает свои отношения с Отцом с нашими отношениями друг с другом. Бог любит Иисуса, а тот отвечает ему взаимной любовью и послушанием. Послушный своему Отцу, он приходит в этот мир, чтобы одарить нас той любовью, которой он и его Отец любят друг друга. Он призывает нас к тому, чтобы мы любили такой же любовью, и, как еще будет сказано позже, мы можем оказаться в роли как руководителя, так и исполнителя, как инициатора любви, так и ее получателя. Кроме того, следует отметить, что несмотря на ожидаемое послушание учеников, Иисус говорит, что они – не просто слуги. Иисус не считает слово «слуги» предпочтительным, хоть позднее некоторые последователи Христа представлялись таким образом (см., напр., Рим.11 и Иак.1:1). Вместо этого Христос называет учеников «друзьями». Почему? Потому что слуга не посвящен в намерения своего господина. Слуга лишь исполняет то, что говорит хозяин, и не более. Однако тот слуга, который в дружеских отношениях со своим хозяином, знает о его целях и намерениях. У него есть общее представление о том, кто его хозяин и чем он занимается, а значит, он понимает свою роль в замыслах хозяина. Бог Отец ожидал послушания от своего Сына, но вместе с тем положение Сына позволяло ему разделять с Отцом личное общение и цели. Он знал об Отчей любви к нему, а значит, и о том, что его намерения к человечеству основаны на любви. Подобным образом и Сын призывает нас к послушанию, открывая нам при этом себя и суть того, что он совершает. Он раскрывает нам любовь, которая стоит за его намерениями. Вот почему он называет нас друзьями, а не слугами.

Именно по этой причине мы подчас не видим связи между жизнью и богословием, между тем, что совершает Бог и тем, как поступать нам; в конечном итоге все сводиться к простым указаниям о том, как нам следует жить. В этой беседе Иисус показывает, что сердце христианства – это наш союз с ним. Фактически этот союз связывает нашу жизнь напрямую с отношениями, которые Христос имеет с Богом Отцом.