В настоящей главе мы увидели, что смерть и воскресение Христа обретают свое полное значение, когда мы спрашивает о том, кто именно умер и воскрес, и Отцы церкви были правы в том, что связывали эти события с личностью самого Божьего Сына. Сын Божий был той личностью, которая родилась младенцем, и он же был тем, кто умер и воскрес ради нас. Поэтому очень важно размышлять об этих событиях в свете взаимоотношений Отца и Сына. Пока первый Адам оставался послушен, он мог разделять взаимоотношения Отца и Сына, однако его взаимоотношения с Богом не были прочными и могли быть утрачены, что и случилось. Таким образом, в результате грехопадения человечество утратило свое приобщение к взаимоотношениям с Богом, и лишь Божий Сын, принявший на себя человеческое естество, которое позволило ему как человеку отдать себя на смерть, смог вернуть в эти отношения. Смерть отдалила его (как человека) от общения с Отцом. После воскресения из мертвых и последующего вознесения на небеса он был воссоединен с Отцом и Святым Духом как человек. (Тем не менее, что касается его Божества, то он каким-то образом пребывал в постоянной связи с Отцом и Святым Духом.) Второй Адам (Сын Божий) не только сделал возможным наш союз с Богом через свою смерть и воскресение, но и сам как человек принял достигнутое им по своему человеческому естеству. Иными словами, приняв своего Сына обратно в общение после распятия, Бог Отец принял его как человека, понесшего на себе всю тяжесть Божьего гнева к человеческому греху. Как следствие, воскресение и вознесение дают гарантию того, что Бог примет нас обратно к себе точно так же, как он принял Христа. Таким образом, восстановленное общение с Богом стало более тесным, нежели общение в его первозданном виде, полученное нами как дар, потому что теперь этот дар принял сам Бог, став человеком.

Рассмотрев подробно приобщение Сына к человеческой жизни, мы можем лучше понять, как входить в его Божественную жизнь и участвовать в ней и его взаимоотношениях с Отцом. Об этом мы и поговорим в следующей главе