Читая далее Книгу Бытия, можно определенно говорить, что непослушание Адама и Евы, испортившее их характер, также оказало и негативные последствия на их потомков. В следующем поколении Каин убивает своего брата Авеля (Быт.4:8), а еще через несколько поколений Бог сокрушается о «развращении человеков на земле… что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5).

АФАНАСИЙ ОБ УМНОЖЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГРЕХА ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ (ОК. 315 Г.):

Будучи вначале изобретателями зла, и сами на себя призвав смерть и тление, а впоследствии совратившись в неправду, отваживаясь при этом на всякое беззаконие и не останавливаясь на одном худом деле, но постоянно выдумывая новое зло, люди соделались ненасытимыми во грехе. Повсюду были прелюбодеяния и татьбы; вся земля наполнилась убийствами и хищениями. У людей не было заботы о законе; лишь о растлении и неправде. Всякое злое дело было совершаемо как порознь, так и сообща. Города вели войну с городами; народы восставали против народов; вся Вселенная была раздираема мятежами и раздорами, ибо каждый преуспевал в беззаконии. Недалеко от этого были и действия противоестественные (О воппощ. 5 [Thomson, 147]).[56]

Анализируя эти главы и близкий им по смыслу отрывок из Рим.1:21-32,Афанасий приходит к выводу, что человечество пошло вниз по наклонной так быстро, что с каждым новым поколением люди становились хуже. Человек утратил первозданный вид, превратившись лишь в блеклое отражение того, каким он был раньше. Нам не известно, как именно грех передается от одного поколения к другому, и надо сказать, что в ранней церкви были различные мнения на этот счет (см. приведенную ниже цитату как превосходный пример одного из таких взглядов), но все мы знаем, что человек приходит в этот мир грешным. С тех пор, как наши прародители лишились совершенной жизни, дарованной им от начала, все их отпрыски – каждый из нас – рождаются в том состоянии, в котором Адам с Евой оказались после грехопадения.

Когда мы думаем о грехе, нам могут представляться какие-то конкретные случаи ужасных поступков. Однако библейское описание греха гораздо более глубокое, чем мы можем себе представить. В Библии понятие греха описывается с помощью еврейского термина {haЯ), которое встречается около шестисот раз в Ветхом Завете, и с помощью греческого термина (hamartanц), который встречается в Новом Завете около трехсот раз.

АВГУСТИН О ТОМ, КАК ПЕРЕДАЕТСЯ ГРЕХ (ОК. 420 Г.):

Ибо сообразно с важностью этой вины [за грехопадение] осуждение изменило природу к худшему так, что бывшее прежде в первых согрешивших людях наказанием, стало являться в прочих людях, при их рождении, как естественное следствие. Причиной тому является то, что происхождение человека от человека не есть то же, что происхождение человека из праха. Прах был веществом для создания человека, тогда как путем рождения человек становится родителем. Хотя тело и создано из земли, оно не является одинаковым с нею, в то время как родители являются такого же рода существами, как и их дети. Так как от первого человека через женщину должен был произойти весь род человеческий после того, как эта супружеская чета уже получила Божественный приговор о своем осуждении, то чем человек сделался – не при своем сотворении, но когда согрешил и был наказан, — то самое он и родил, насколько это касается именно происхождения греха и смерти (О граде Божьем 13.3 [Bettenson, 512]).[57]

Оба слова имеют смысл, связанный со стрельбой из лука, и обозначают «промахнуться», или «не попасть в цель». В Библии ясно говорится, что человек может промахнуться, не попав в нужную цель (см. Лев.5:15-16); сознательно выбирая не ту цель (см. Ис. 1, 4) или даже целясь куда нужно, неспособен достичь желаемого результата (1 Цар.12:23). Другое библейское слово, обозначающее грех (дbar в еврейском языке или parabainц – в греческом), имеет смысл преступления, пересечения установленных и запрещенных Богом границ. Вкусив от запретного плода, Адам и Ева совершили преступление, тогда как другими примерами преступления могут быть случаи, описанные в Иер. 34, 18 и Дан.9:11. Это похоже на то, как если бы Бог провел палкой по песку, сказав «эту линию – не переходить», а люди все равно переходили бы ее. Третье значение греха – это бунт против Божьей власти (pasa‘ в еврейском языке или apeitheц – в греческом) и, соответственно, разрыв желаемых Богом взаимоотношений. В Ам.1-4 содержится целый ряд примеров, когда Израиль восставал против Бога. Четвертое значение греха в Библии можно перевести как «беззаконие». За этим понятием стоит еврейский термин (дwцn), обозначающий искажение или извращение. Грех включает в себя не только неправильные действия; он искажает и извращает человеческий характер. В качестве примеров можно вспомнить Иов.33:9 и Притч.12:8.

Из этих отрывков ясно, что грех глубоко проник в природу человека. В христианской церкви принято говорить о грехе в помыслах, словах и поступках, чтобы подчеркнуть, что он включает в себя больше, нежели только действия. Более того, церковь считает, что, не совершая хороших поступков, мы так же виновны, как если бы совершили плохие (Иак.4:17). Чей-то грех может быть более дерзким и явным, чем грех других людей, но независимо от того, отвергает ли человек явно Бога или же просто молча игнорирует его, или даже ищет Бога, стараясь (хоть и безрезультатно) поступать правильно, в Божьих глазах любой человек – грешник. Апостол Павел раскрывает эту истину особенным образом в двух отрывках из своих посланий. В Послании к Римлянам он посвящает две главы (Рим.1:18-3:20) тому, чтобы объяснить, что все люди без исключения греховны. Завершая свою мысль, он говорит, что «…все согрешили и лишены славы Божьей». В этом отрывке грех представлен как непопадание в цель. Поставленная перед нами мишень – это славное присутствие Бога; как бы мы ни прицеливались, мы все равно промахнемся.

В другом важном отрывке Павел обращается к новообращенным христианам, напоминая им об их прежней жизни:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф.2:1-3).

В этом отрывке господствующий в воздухе князь – это сатана, за которым следуют люди. Обратите внимание, как многообразно Павел описывает греховное состояние человека. Апостол пишет, что мы живем по обычаю мира в непослушании, чаще угождаем плотским похотям, нежели стараемся победить их, и руководствуемся греховными желаниями и мыслями. Примечательней всего в этом печальном отрывке – начало и конец. Павел говорит о том, что мы были мертвы в своих преступлениях и грехах, будучи по природе объектами Божьего гнева. Несмотря на Божью любовь к нам и желание, чтобы человеческий род разделял общение с Троицей, наш грех настолько отдалил нас от него, что в описании апостола мы духовно мертвые существа, несмотря на физическую жизнь. Мы стали объектом Божьего гнева вследствие своей греховности. Мы рождаемся духовно мертвыми. Это довольно сильные слова, но как бы ни было сложно их принять, они точно описывают разрушающую силу греха.

Павла нередко критикуют за столь категоричное описание человеческой греховности, а одно из распространенных возражений в его адрес состоит в том, что несмотря на всеобщую греховность, большинство из нас – не такие уж и плохие люди. Поэтому христианам сложно сказать, что все люди одинаково греховны и каждый из нас не лучше Гитлера, Сталина и Хуссейна. Это, безусловно, не так, поскольку христиане не учат, что все зло одинаково. Если вы знакомы с богословским термином «полная испорченность», то вам, скорее всего, также приходилось слышать и заблуждение, что это понятие якобы исключает любую добрую черту в человеке. Однако, используя этот термин, богословы подразумевают совершенно иную концепцию, так как в противном случае подобная идея шла бы вразрез с библейской истиной о том, что даже греховные люди по-прежнему сохраняют в себе образ Божий. В каждом человеке остается нечто доброе, тогда как словосочетание «полная испорченность» указывает на то, что грех в той или иной степени отражается во всех сферах человеческого существования. Смысл этого понятия не в том, что каждый человек целиком и полностью греховен, и даже не в том, что каждый из нас виновен в равной мере. Смысл этого понятия в том, что все люди по природе греховны в своих действиях, словах, помыслах, эмоциях и воле – грех проник в каждую клеточку их существа. В человеке нет ничего, что осталось бы не затронутым разрушительной силой греха. В то же время, даже с учетом подобных оговорок, человеческая испорченность представлена у Павла весьма серьезно. Мы не такие уж и плохие люди, чтобы назвать нас духовными мертвецами? Неужели мы не лучше Гитлера или Сталина?

Очевидно, что задавая подобные вопросы, мы начинаем сравнивать. Наш стандарт «приемлемой» праведности находится в рамках между Гитлером и матерью Терезой, а сами мы полагаем, что нас нельзя отнести к наихудшим людям в этом мире, из чего следует, что мы способны пройти тест и быть угодными для Бога. Однако нужно помнить, что мишень, или Божья цель, в которую нам необходимо попасть, — это совершенное, славное присутствие Бога. Мы были созданы с той целью, чтобы разделять общение с Троицей, отражать в жизни совершенные взаимоотношения между Отцом и Сыном. Будучи греховными существами вследствие грехопадения, мы не способны делать это так, как делали ранее. Мы промахиваемся мимо поставленной цели. Надо сказать, что кто-то из нас промахивается сильнее, чем другие, тем не менее все промахиваются. На этом этапе кто-то может возразить, сказав, что для нас было бы непосильно жить в полном соответствии со славным стандартом Бога. Возможно, и непосильно. Но давайте вспомним, что Бог не ставил перед человеком непосильных задач. Он не требовал от человека сдачи тестов на верность, чтобы стать угодным ему; он позволил Адаму и Еве разделять любовь, объединяющую между собой Отца, Сына и Святого Духа. Все, что им оставалось делать, — это пребывать в дарованной им любви через простое послушание Богу. Однако, лишившись ее сами и, как следствие, утратив возможность передавать ее своим будущим потомкам, они, как существа греховные по своей сути, остались бессильными в том, чтобы вернуть у гу любовь. Фактически мы настолько бессильны что-либо предпринять в своем положении, что Павел описывает нас в образе «мертвых по преступлениям и грехам». Мы не просто ослаблены или больны; мы – мертвы. Разве может мертвый человек вернуть утраченные с Богом взаимоотношения? Разве могут мертвые люди каким-либо образом повлиять на свою участь? Нет. Когда в Библии говорится о том, что люди духовно мертвы, это означает бессилие человека сделать что-либо для возвращения в первозданное состояние. Оставаясь духовно живыми, мы могли бы поддерживать и развивать свое общение с Богом благодаря силе Святого Духа. Однако теперь, когда мы рождаемся духовно мертвыми, у нас столько же шансов вернуть утраченное общение с Богом, сколько у трупа – стать снова живым.

Тем не менее это не означает, что в людях не осталось ничего доброго или что человеческие существа не способны ни на какие благородные или достойные уважения поступки. Однако в силу греховной испорченности мы так же бессильны перед задачей вернуть утраченные взаимоотношения с Богом, как и мертвый человек. Это приводит нас к вопросу первостепенной важности: что нам делать, если мы рождаемся мертвыми и неспособны сами себе помочь? Рассмотрим сейчас этот вопрос.