Каким образом можно соотнести Ветхий и Новый Заветы, если следовать общему представлению ранней церкви о том, что Ветхий Завет раскрывает Христа? Я считаю, что для этого нам следует обратить особое внимание на следующее: во-первых, Христос – это совершенное исполнение ветхозаветной надежды и, во-вторых, представление людей о Христе в продолжение истории Израиля приобретало все более содержательный характер по мере раскрытия откровения. Мне кажется, что признавая Христа окончательным исполнением Божьего обетования и учитывая постепенное откровение о ее миссии, мы сможем объединить Заветы таким образом, чтобы при этом остаться верными главной идее всей Библии и избежать «вчитывания» собственных взглядов в тот или иной отрывок Ветхого Завета. Поэтому будет полезным рассмотреть тему обетования. Вскоре после грехопадения Бог пообещал человечеству, что в определенное время придет некто, кто устранит последствия грехопадения и возобновит общение людей с Троицей. В течение всего ветхозаветного периода Бог постепенно открывал все большее количество подробностей, касающихся того, откуда придет эта обетованная личность, почему люди будут испытывать нужду в нем, что именно он совершит и самое важное, что он будет не просто человеком, а божественной личностью, Сыном Божьим.

Я считаю, что концепция обетования лежит в основе Ветхого Завета и даже более фундаментальна, чем идея завета или вопрос об отношении Бога к человечеству в разные периоды искупительной истории. Бог играет самую важную роль в обетовании, так как именно от него исходит обещание о Сыне. Таким образом, идея обетования служит тем контекстом, в котором поднимается вопрос о взаимоотношениях Бога с человечеством. Другими словами, обещание находится в основе Божьего завета (или заветов) с человеческими существами. В соответствии с целью настоящей книги – выстроить христианское богословие вокруг вопроса о взаимоотношениях Отца и Сына – я хотел бы сосредоточить свое внимание лишь на тех элементах раскрывающегося обетования, которые напрямую относятся к обещанной личности, Божьему Сыну.

Обетование – конкретная личность. Согласно Книге Бытия, Бог дает свое обетование сразу после грехопадения, когда изрекает проклятия. Сначала Бог обращается к змею, говоря: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:14-15). Слово «семя» 0гега)может указывать либо на одного потомка, либо на всех последующих потомков в собирательном смысле. Нас интересует следующее: говорит ли Бог об одном потомке или же обо всех потомках Евы вместе взятых? Хотя современные толкователи обычно предполагают, что это слово относится к потомкам Евы в собирательном смысле, существует также свидетельство того, что переводчики Септуагинты (греческий перевод еврейских Писаний, сделанный около 250 г. до P. X.) понимали слово семя в этом отрывке как указание на одного человека.[73]Кроме того, обсуждая слово «семя» в Гал.3:16 (хоть здесь и не имеется в виду отрывок из Быт. 3, 14-15, а скорее другие отрывки из этой же книги, где употребляется слово «семя»), Павел говорит о том, что это слово, стоящее в единственном числе, означает конкретную личность – Христа.

ИРИНЕЙ О ХРИСТЕ КАК ОБ ИСПОЛНЕНИИ БЫТ 3, 15 (ОК. 190 Г.):

Итак, совершив Свое дело восстановления, Он дал всему новую главу, воздвигая войну против нашего врага и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме… Ибо с этого времени проповедовалось об имевшем родиться от жены, [т. е. от] Девы по подобию Адамову, как о Том, Кто преследовал главу змея. Он и есть то Семя, о Котором апостол говорит в Послании к Галатам: «Закон дел дан, доколе не придет Семя, к Которому относится обетование», — а еще яснее показывает в том же послании, говоря: «Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены» (Прот. ер. 5.21.1 [ANF, т. 1, 548-49])[74].

Не удивительно, что именно таким образом этот отрывок понимался и в ранней церкви. В приведенной ниже цитате Ириней не только истолковывает слово семяв значении конкретной личности, Христа, но и подчеркивает его рождение от Девы, основываясь на том, что обетованное семя называется не семенем Адама, а семенем жены. Сразу же после грехопадения Бог дал обещание, что от потомков Евы произойдет особая личность, которая и сокрушит сатану. Люди должны были с самого начала понимать, что сами они не могут вернуться в общение с Троицей. Вместо этого необходимо было ожидать обещанное семя, личность, посланную Богом свыше.

Обещанная личность – благословение для мира. Следующий значительный этап развития обетования о семени мы наблюдаем в Быт.12. Когда Аврам обитал в Харране (сегодня этот город находится в северной части Ирака), Бог явился ему и велел покинуть свой народ и страну, чтобы идти в другое место (Ханаан, который в будущем будет называться Израилем). Тогда же Бог дает Авраму следующее обещание: «ИЯ произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:2-3). Здесь для нас важно отметить, что потомки Аврама составят народ, который Бог благословит, чтобы через него были благословлены остальные народы (что подобно современным выражениям «национальные группы» или «этнические сообщества») мира. Аврам и его потомки будут не единственными, кто получит Божье благословение. Напротив, этот народ станет проводником Божьего благословения для всего человеческого рода на этой земле. Таким образом, избрание Аврама и его потомков не исключало остальных людей, но направлено было на то, чтобы принести всем людям благословение через Аврама.

Заметьте, что в этом отрывке не упоминается слово семя, а значит, и нет прямой связи между обетованием из Быт.3:15 и обетованием, которое Бог дает Авраму в данном случае. Однако в последующих текстах Бытия Бог повторяет это обещание четыре раза в той или иной форме: сначала Авраму (чье имя впоследствии было изменено на Авраам в Быт.17:5) в Быт.18:1.8 и Быт.22:18, а потом его сыну Исааку в Быт.26:4 и внуку Иакову в Быт.28:14. Интересно, что из перечисленных отрывков, где Бог повторяет свое обещание, в последних трех встречается слово семя. После того как Бог остановил Авраама во время жертвоприношения сына, он сказал ему: «Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:16-18). Впоследствии, повторяя свое обещание Исааку, а потом Иакову, Бог выражает это таким же образом: появятся многочисленные потомки, в то время как посредством семени (одного потомка) будут благословлены все народы.

Если читать эти отрывки исключительно в свете Быт. 12, 2-3, их легко можно отнести к потомкам Авраама в целом. Семя Авраама будет многочисленным (от него произойдет целый народ), и через эту огромную нацию Бог благословит все другие народы мира. Однако наличие слова семя в этих отрывках (пусть даже оно и не упоминается в Быт.12) напрямую связывает это обещание с данным прежде обещанием в Быт.3:15, согласно которому среди потомков Евы появится одна личность, или потомок, который сокрушит змея в голову. В свете этой связи обетование о великом народе следует понимать как средство исполнения обещания о едином семени. Та единственная личность, которую мир должен ожидать, будет не только из числа потомков Евы (т. е. всего человеческого рода), но прежде всего от потомков Авраама и, конечно же, от Исаака (но не от его сводного брата Измаила) и Иакова (но не от его брата Исава). Как известно, Иакову будет суждено стать отцом израильского народа, однако благословение для всего мира будет дано не через Израиль, а через отдельную личность из этого народа. Именно благодаря этой личности, обещанной свыше, будет благословен весь мир.

Обещанная личность – царь по линии Давида. Божье обетование относится в значительной степени к человеческой потребности в прощении грехов, которое эта личность принесет. Это отчасти объясняет цель, ради которой Израилю был дан закон сразу после его выхода из Египта. Впрочем, поскольку непосредственный объект нашего внимания – откровение обещанной личности, нам следует обратиться к периоду ранней монархии в Израиле. После того как Давид становится царем Израиля около 1010 до P. X. и добивается мира в своем царстве, он строит себе дворец и говорит о намерении возвести дом Божий, или храм, который заменит переносную скинию. Во 2 Цар.7 Бог посылает к Давиду пророка по имени Нафан, чтобы тот одобрил его намерение и сообщил ему, что храм будет построен его сыном Соломоном. Нафан говорит Давиду следующее:

И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 11-16).

Слово семя в этом отрывке связывает его с предыдущими откровениями о Божьем обетовании. Отрывок имеет непосредственное отношение к сыну Давида, Соломону, который построит храм и в случае отступления будет сурово наказан Богом. Однако в конечном итоге это пророчество относится к личности, которая обещана в Быт.3:15 и выходит далеко за временные рамки жизни Соломона. По своей родословной линии эта личность будет происходить от Давида (а не просто от израильского народа в целом) и станет царем, который будет вечно править своим царством. Кроме того, Нафан говорит, что Бог будет отцом этого царя, а тот – его сыном. В общем смысле это относится к Давиду, Соломону и их потомкам, тогда как в более глубоком – к самой обещанной личности. Вероятно, это первое неявное указание в Ветхом Завете на то, что обещанным семенем будет Божий Сын. Тем не менее это не означает, что Давид должен был осознавать значимость того, что его потомок назван Божьим сыном, однако, если применить это по отношению к Христу, мы сможем увидеть, что конечным исполнением этого пророчества как раз и стала вторая личность Троицы.

Обещанная личность – сам Бог. Как свидетельствует история Израиля, народ очень скоро погряз в отступничестве, что привело к разделению Израиля на два царства в 931 году. Далее последовало падение северного царства от рук ассирийцев в 722 году и в конечном итоге разрушение Иерусалима и гибель южного царства от рук вавилонян в 586 году. Значительная часть пророческой литературы, написанной в этот период, содержит Божьи предостережения и призыв к тому, чтобы люди осознали свое непослушание и обратились к нему во избежание гибели. Также можно наблюдать возрастающее внимание пророков к тому, что именно совершит[75]обещанная личность, и, что еще важнее для наших целей, появляются более ясные утверждения о том, что она будет больше, чем простой человек. Два отрывка из Ис.9 и Мих.5 (записанные в восьмом столетии) служат наиболее показательными примерами.

В девятой главе Книги пророка Исаии содержится пророчество о том, что народ, погрязший во тьме и смертной тени, увидит избавление благодаря рождению младенца, чей престол будет стоять вечно. В Ис.9:6-7, одном из известнейших отрывков Ветхого Завета, говорится: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это». Здесь мы вновь видим четкую связь между этим отрывком и предыдущими упоминаниями о Божьем обетовании. Обещанный младенец, который займет престол Давида и чье царство пребудет вовек, также обещан в Быт. 3, 15, а затем неявно упомянут в Быт.12 и снова обещан в 2 Цар.7. Однако, что примечательней всего в этом отрывке, так это два имени, данные обещанной личности, а именно «Отец вечности» и «Бог крепкий». Это говорит о том, что обещанная личность будет не просто сыном, а Сыном с большой буквы, то есть вторым лицом Троицы. Младенец, которому должно родиться, будет самим Богом.

Настолько же поразителен и другой отрывок: Мих.5:2. Говоря о сокрушительной гибели Израиля, пророк возвещает о владыке, который будет пасти свой народ и обеспечит ему защиту. В Мих.5:2 сказано: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Евреи понимают эти слова как пророчество о том, что обещанная личность (ныне называемая Мессией, что означает «помазанный») родится в Вифлееме (см. Мф.2:1-8). Впрочем, вторая часть этого отрывка еще примечательней, чем первая. Михей говорит о том, что упомянутый владыка из Вифлеема будет иметь «происхождение из начала, от дней вечных». Использованное здесь выражение «от дней вечных» можно перевести точнее, как «от вечности».[76]Кроме того, слова «произойдет» и «из начала» – перевод одного и того же еврейского слова, что свидетельствует о намерении Михея подчеркнуть вечную природу грядущего.[77]Форма его выражения в этом месте схожа с утверждением Иоанна Крестителя: «За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин.1:30). И Михей, и Иоанн говорят о том, что грядущий существовал до своего прихода. Тем самым они хотят сказать, что личность, которой должно родиться, существовала извечно и, соответственно, была Богом.