В предыдущем разделе этой главы нас могло задеть то, что Иисус заговорил о «заповеди». Очевидно, не каждому понравится то, что религия (как, собственно, и наша жизнь) требует соблюдения каких-то постановлений. Поэтому название данного раздела может заставить вас понервничать в попытке понять, как послушание заповедям может выражать любовь? Вероятно, кто-то подумает, что «послушание» и «заповеди» относятся не к сфере любви, а к сфере обязанностей. Если мы и впрямь так думаем, то я хотел бы попросить вас на время отложить свое негодование и прислушаться к тому, что Иисус говорит своим ученикам в горнице чуть позже. Мы читаем:

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14:15-21).

Заметьте, что в начале и в конце этого отрывка Иисус связывает любовь с послушанием. Если мы любим его, то будем исполнять и то, что он заповедует нам. Я хотел бы выделить в этих словах две важные для нас мысли.

Во-первых, Иисус прямо противоречит представлению о том, что любовь и послушание относятся к двум разным сферам, как считают (осознанно или нет) многие наши современники. Мы склонны думать, что любовь может быть только между равными людьми, а там, где все равны, — послушание не требуется. Нам кажется, что между равными все решается с помощью консенсуса, а не через заповедь или послушание. Слова Иисуса в этом отрывке напоминают нам о том, что наши отношения с ним – это не отношения равных личностей. Христиане верят, что Иисус – Бог, и непредвзятое чтение евангелий показывает, что сам Иисус считал себя таковым. Конечно, он настолько же человечен, насколько и мы. Однако прежде всего он – Бог. В тот момент, когда Иисус произносил эти слова, по человеческим меркам ему было немногим более тридцати лет, тогда как Богом он был всю вечность. Мы не можем и не должны относиться к Иисусу, как равному. Он – наш Бог и господин, а мы – его слуги. (В скором времени мы увидим, что мы не просто слуги – [но и друзья] – хотя в то же время это не означает, что мы перестали быть слугами.) Одна из причин, почему мы раздражаемся всякий раз, когда кто-то говорит о послушании, заключается в том, что нам не хочется признавать себя ниже других или чувствовать себя неравными. Но когда речь идет об Иисусе, то первое, что мы должны сделать, — это признать тот факт, что мы ему не ровня. Раз он наш господин, у него есть полное право повелевать нами и ожидать от нас послушания. Если это вызывает у нас беспокойство, то лишь потому, что наша гордость не позволяет нам принять, что мы – не самые высшие существа во Вселенной. Но если мы переборем себя и признаем, что Иисус имеет полное право повелевать нами, то сказанные здесь слова Иисуса предстанут перед нами в совершенно ином свете. Устанавливая связь между любовью и послушанием, Иисус говорит, что для христиан послушание – это не просто обязанность или долг. Будучи его слугами, мы призваны повиноваться Иисусу как своему господину, руководствуясь не чувством долга, а любовью к нему. Поручая нам то или иное дело, Иисус дает нам возможность выразить свою любовь в добровольном соблюдении его заповедей, а не в рабском повиновении, вызванном чувством долга. Мы можем любить его, подчиняясь ему добровольно и с радостью.

Второе, что нам важно увидеть в прослеживаемой здесь связи между любовью и послушанием, — это то, что сам Иисус (в рассмотренном выше отрывке) объединил эти два понятия, хотя и несколько иным образом, чем мы. Заповедь, о которой тогда шла речь, гласила о том, что мы должны любить друг друга. Здесь же соблюдение заповедей понимается отчасти как выражение любви к Иисусу. Видя нашу любовь к другим, окружающие нас люди смогут понять, действительно ли мы любим Иисуса. Фактически наша любовь к другим это яркое свидетельство нашей любви к Иисусу, о чем позднее Иоанн напишет в одном из своих посланий: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин.4:20). При этом мы должны помнить, что наша любовь к другим показывает не только нашу любовь к Христу, но и его любовь к нам. Наши отношения должны стать тесным переплетением взаимоотношений любви, в которых одно отношение отражает другое, и добровольное послушание с любовью играет в них ключевую роль.

Очевидно, что картина любви и послушания, которую Иисус представил для своих учеников, существенно отличается от привычного для нас понятия любви. Мы склонны представлять себе любовь в виде обособленных, исключительных отношений между двумя людьми или понимать ее как отношения, в которых эти двое не столько связаны с другими, сколько отделены от них. Мы предпочитаем представлять себе такие отношения, которые существуют вне какой-либо связи с тем, что они должны отражать. Подобное представление о любви, безусловно, влияет на то, как мы понимаем послушание. В противоположность этому, Иисус призывает нас к такому послушанию, которое бы отражало нашу любовь к нему; он желает, чтобы мы слушались добровольно и любили других, потому что мы любим его, а его любили бы так же, как он возлюбил нас. Иисус призывает нас к любви, в корне отличной от той, которая нам знакома.

Если вы еще раз взглянете на рассматриваемый нами отрывок (Ин.14:15-21), то заметите, что я рассмотрел лишь его начало и конец, т. е. сами скобки, если угодно. Но как насчет того, что находится внутри самих скобок, в средней части отрывка? Здесь Иисус рассказывает о другом Утешителе, которого он называет «Духом истины», а мы, как правило, — Духом Святым. О Духе Святом Иисус говорит так: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:17-20). Заметьте, что Иисус делает здесь поразительные заявления об отношениях между христианами и Святым Духом. Мир (т. е. не следующие за Христом люди) не знает этого Духа, но зато он известен ученикам. Более того, вскоре должно наступить время, когда Святой Дух будет не просто рядом с учениками, а вселится внутрь них. Мы знаем, что это время наступило после воскресения Иисуса и вознесения на небо, в день, когда Святой Дух сошел на христиан (см. Деян.2). С тех самых пор Дух Божий пребывает во всех, кто следует за Христом.

Также важно отметить, что Иисус связывает пребывание Святого Духа внутри христиан с пребыванием Отца и Сына друг в друге. Благодаря пребывающему в нас Святому Духу мы можем знать, что Сын одновременно и в Отце, и в нас. Другими словами, Святой Дух – это связующее звено, которое объединяет отношения Сына с Отцом и отношения христиан с Сыном. Далее Иисус прояснит значение этой связи; сейчас же необходимо подчеркнуть, насколько взаимосвязаны между собой Отец, Сын, Святой Дух, христиане, любовь и послушание. Наша жизнь – словно гобелен взаимоотношений и поступков. Пока мы пытаемся разглядеть этот гобелен, я предлагаю взглянуть на следующую часть беседы Иисуса с учениками.