5Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, —6и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.7Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»;8тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее»,9тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]»;10и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.

Обзор:Закон о левирате объясняет, почему, согласно двум разным Евангелиям, у Иосифа было два отца (Августин Иппонский). В ветхозаветные времена женщины выходили замуж не по похоти, а из послушания Закону, который вел ко Христу (Августин Иппонский).

25:5 Если братья живут вместе и один из них умрет

Два отца Иосифа.

В третьей книге[1684], когда я пытался решить вопрос, каким образом Иосиф мог иметь двух отцов[1685], я сказал, что одним он был рожден, а другим усыновлен; но я должен сказать о характере усыновления. Ведь то, что я сказал, звучит так, словно его усыновил другой живой отец. Но Закон усыновлял детей умерших, приказывая, чтобы брат взял жену умершего бездетным брата и восстановил семя умершему брату[1685-1]. Конечно, в этом смысле говорится о двух отцах одного человека более понятно.

Августин Иппонский,Переосмысления[1685-2].

25:9 плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]»

Благочестивое послушание.

Во времена пророков было другое установление для святых жен, которые обязаны были выходить замуж ради послушания, а не по своему желанию, чтобы множился народ Божий, в котором предпосылались пророки Христа. И сам народ, благодаря тому, о чем они образно говорили, или те, кто знал, или те, кто этого не знал, был пророком Христа, от которого родилась плоть Христа. Так вот, ради умножения этого народа Закон обличал того, кто не давал потомства Израилю. Поэтому и святые жены горели не похотью, но благочестивым послушанием, так что правильно считать, что они не искали бы телесной близости, если бы дети могли родиться как–то иначе.

Августин Иппонский,О благе вдовства 7.10[1685-3].