1Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею.2Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.3Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим.4Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.5И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми.6Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не будет малочислен!7Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи, глас Иуды и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его.8И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы,9который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают,10учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой;11благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять.12О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его.13Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу,14вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны,15превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных,16и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих;17крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины.18О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих;19созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке.20О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову;21он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем.22О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана.23О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его.24Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою;25железо и медь — запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое.26Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках;27прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй!28Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою земдю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу.29Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.

Обзор:Святые поддерживают в своей душе огонь Божественной любви (Патерий). Моисей отпустил Рувиму его прежний грех (Афраат). Святой человек одновременно заботится о своих близких и устремляется ввысь к Богу (Патерий). Иудеи и язычники вместе составляют полноту Церкви Христовой, которая помазует верных духовным елеем (Амвросий Медиоланский).Данпрообразует антихриста (Амвросий Медиоланский), ажелезо и медьобозначают добродетель и терпение христианской проповеди (Патерий).

33:2 одесную Его огнь закона

Горячая любовь святых.

Что подразумевается под шуйцей, как не те негодные, которые должны быть поставлены ошуюю? Ибо десницей Божией называются избранные[1751].Одесную Бога — огнь закона, ибо избранные никогда с холодным сердцем не слушают заповеди небесные, но возжигают в сердцах своих пламень внутренней любви. Слово обращено к уху, а душа их, в гневе на самое себя, изнутри сожигается сладостным пламенем.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 26[1752].

33:6 Да живет Рувим и да не умирает

Отпущение греха.

Тогда Моисей восхотел своей священнической властью дать отпущение Рувиму, который уклонился и согрешил тем, что спал с Валлой, наложницей отца своего[1753], чтобы, когда восстанут его братья, ему не быть отлученным от их числа. Ибо он сказал в начале своих благословений:да живет Рувим и да не умирает!И да будет он в их числе.

Афраат,Доказательства 8[1754].

33:9 говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают

Правильное отношение к близким.

Тот стремится ближе познать Бога, кто из любви к благочестию не желает знать тех, кого он знал по плотским узам, ибо божественное познание терпит серьезный ущерб, если оно сочетается со знанием того, что по плоти. Стало быть, удалиться от сродников и близких должен тот, кто желает полнее соединиться с Родителем всех, ибо тех же самых, кого он мужественно оставляет для Бога, он тем сильнее любит, чем решительнее отказывается от бренного чувства плотской привязанности. Ведь и тем, с кем мы временно связаны и теснее, мы должны быть полезны более, чем остальным, потому что и это пламя зажигает то, что к нему поднесли, и сжигает сразу же, как только оно появляется. Мы должны ощущать узы земного родства и, тем не менее, отвергать те из них, которые уводят душу с пути, поскольку верный дух, зажженный ревностью о божественном, не презирает даже то, с чем он связан нижайшими узами, но, сам в себе находя для этого подобающее место, возвышается до любви к горнему. Нужно тщательнейшим образом следить, чтобы в сердце не вкралась плотская привязанность и не отклонила его от верного шага; чтобы не ослабила она силу горней любви и не склонила вниз своей тяжестью душу, которая стремится ввысь. Каждый должен иметь такое сочувствие к нуждам ближних, чтобы оно, тем не менее, не ослабляло силу его намерения; чтобы любовь заполняла сердцевину души, но не отвращала от духовной цели. Ведь нельзя сказать, чтобы святые мужи не питали должной привязанности к близким по плоти, однако сами в себе они побеждают эту привязанность любовью к предметам духовным, пока рассуждением не приведут ее в такую степень умеренности, что она и на самую малость не отклоняет их от правого пути. Их нам хорошо представляет образ коров, которые, под ярмом Господним устремляясь в горы, ступают твердым шагом, хотя их телят заперли дома. Ибо написано: онишли и мычали,но не уклонялись ни направо,ни налево(1 Цар 6:12).

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 27[1755].

33:17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины

Глава единой Церкви.

Он говорит:тьмы Ефремовыитысячи Манассиины, то есть: [Христос как новый Иосиф] будет править и иудеями и язычниками и в каждом народе обретет Себе полноту Церкви.

Амвросий Медиоланский,О патриархах 11.56[1756].

33:22 Дан молодой лев, который выбегает из Васана

Дан и антихрист.

Это колено Моисей благословил, говоря:Дан молодой лев,который выбегает из Васана, — то есть из смятения. Поэтому, следуя греческому переводу, с которого сделан и латинский, мы должны скорее понимать, что сам Дан стал змеем, сидящим на пути[1757].Данпонимается как «суд», и поэтому это колено подверглось серьезной опасности суда, а вползший в него змей есть антихрист, который уязвляет своим ядом бегущего.

Амвросий Медиоланский,О патриархах 7.34[1758].

33:24 Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою

Помазание Церкви.

Этим елеем Церковь помазует шеи сынов своих, дабы они восприняли иго Христово. Этим елеем она помазывала мучеников, дабы отрясти от них мирскую пыль. Этим елеем она помазывала исповедников, дабы не ослабевали в труде, не падали утомленные, не побеждались зноем мира сего. Так помазывала она их, чтобы прохладить их елеем духовным.

Амвросий Медиоланский,Послания[1759].

33:25 железо и медь — обувь твоя[1760]

Образ проповеди.

Это Моисей прикровенно говорит о Святой Церкви, посколькуобувьв Священном Писании понимается как укрепление для проповеди, как написано:И обув ноги в готовность благовествовать мир(Еф 6:15). Ибожелезоозначает добродетель,медь— терпение, ажелезо и медьназывается Его [Христа]обувью, поскольку Его проповедь укреплена одновременно тонкостью и постоянством. Железом Он поражает противостоящее зло, медью же терпеливо сохраняет достигнутое добро.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 28[1761].