1И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял за себя Ефиоплянку, —2и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь.3Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.4И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое.5И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба.6И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;7но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем:8устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?9И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.10И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе.11И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили;12не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.13И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!14И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице,то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана,а после опять возвратится.15И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней,и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.

Обзор:Реакция Аарона и Мариам на женитьбу Моисея на женщине–эфиоплянке предвосхищает реакцию иудейской синагоги на появление Церкви язычников (Амвросий Медиоланский, Ориген); однако именно благодаря этому шагу Моисей снискал свою высшую похвалу (Ориген). Отсутствие у него раздражительности и вожделения необъяснимо одной природной наклонностью (Григорий Нисский) — Моисей превзошел человеческий род (Иоанн Златоуст) и во многом прообразовал Христа (Иоанн Златоуст); Бог даже дал ему возможность видеть Себя (Августин Иппонский). Но при этом Моисей сохранял скромность (Климент Римский) и, в отличие от нынешних христиан, никогда не жаждал отмщения (Иоанн Златоуст).

12:1 И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку

Ропот синагоги.

Сама пророчица Мариам, которая вместе с братьями ногами своими перешла пучину морскую[1281], возроптала на брата Моисея, ибо еще не знала тайны эфиоплянки. Она покрылась язвами проказы, от которой едва бы освободилась, если бы Моисей не попросил. Однако этот ропот должен быть отнесен к образу синагоги, которая, не зная таинства эфиоплянки, то есть Церкви язычников, постоянно ропщет на нее и завидует народу, верой которого смывается даже проказа ее вероломства, согласно тому, что мы читаем: слепота коснется части Израиля, пока не войдет полнота народов, и так весь Израиль будет здрав[1282].

Амвросий Медиоланский,Послания[1283].

12:2 и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?

Таинственный брак.

Если внимательно присмотреться, сказанное в этом месте не согласуется с событиями. Разве относится к делу, когда негодующие по поводу эфиоплянки говорят:Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам?Если бы дело было именно в этом, им бы следовало сказать: «Не следовало тебе, Моисей, брать жену эфиоплянку и из семени Хама, но нужно было брать из рода твоего и из дома Левия». Однако они ничего такого не говорят, а спрашивают:Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам?Но, как мне представляется, говоря это, они понимали поступок Моисея, скорее, таинственно. Они видели, что Моисей — то есть духовный Закон[1284]— сочетался браком и союзом с Церковью, собранной из язычников. Очевидно, что по этой причине Мариам (которая была образом оставленной синагоги) и Аарон (священство по плоти), видя, что их царство отнимается от них и отдается народу, приносящему плоды[1285], говорят:Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам?

Ориген,Гомилии на Песнь Песней[1286].

12:3 Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле

Похвала Моисею.

Моисей, хотя известно столько его величественных подвигов веры и терпения, никогда не удостаивался от Бога такой хвалы, как сейчас, когда взял жену эфиоплянку. А сейчас о нем говорится:Моисей — человек кротчайший из всех людей на земле».

Ориген,Гомилии на Песнь Песней[1287].

Внеприродные качества Моисея.

Как мы слышим о Моисее, он был сильнее раздражительности и вожделения. Повествование подтверждает наличие у него обоих этих качеств, поскольку он был кроток в сравнении со всеми людьми (ибо безгневие проявляется в кротости и в оставлении раздражительности) и поскольку он не желал ничего из того, что, как мы знаем, вызывает желание большинства людей. И это не было бы так, если бы эти качества были у него от природы и логически вытекали бы из его сущности, поскольку внеприродное не в состоянии сохраняться в бытии. Но поскольку Моисей был в бытии и, в то же время, был не причастен этим вещам, значит, в упомянутых качествах было нечто, что помимо природы и не есть природа — если под природой мы действительно понимаем то, в чем проявляется бытие сущности.

Григорий Нисский,Аналог о душе и воскресении[1288].

Венец кротости.

Чтобы ты знал, насколько велика сила кротости и смиренномудрия и как одна эта добродетель может удостоить неизреченных похвал преуспевшего в ней совершенно, послушай о прославлении блаженного Моисея и о венце, который сплетен ему за эту добродетель:Моисей же, сказано,был человек кротчайший из всех людей на земле.Видишь, какая великая похвала: она поставила его наравне со всем родом человеческим, или, лучше сказать, выше всего рода человеческого.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 34[1289].

Моисей и Христос.

Каково свидетельство об этом Моисее? Онбыл человек,кротчайший из всех людей на земле.Пожалуй, не ошибся сказавший это и о другом Моисее[1290], ведь с Ним находился кротчайший Дух как единосущный и сродный[1291]. Тогда Моисей воздел руки к небу и принес хлеб, называя его манной, — а этот Моисей, воздевая руки к небу, приносит вечную пищу. Тот Моисей ударил в скалу, и полились водные потоки, — а этот дотрагивается до трапезы, ударяет в умопостигаемую трапезу, и изливаются источники Духа[1292]. Поэтому трапеза находится в центре как источник, чтобы отовсюду стада стекались к источнику и пили воду спасения.

Иоанн Златоуст,Огласительные слова к просвещаемым[1293].

12:7 но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем

Скромность Моисея.

Моисей назван «верным во всем доме Его», и через его служение Бог совершил суд над Египтом посредством мучений и казней — но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: «Кто я, что Ты меня посылаешь? Я тяжело говорю и косноязычен»[1294].

Климент Римский,Первое послание к Коринфянам[1295].

12:8 устами к устам Я буду говорить к нему явно, а не загадками, и славу Господа он увидел[1296]

Бог и Моисей.

Когда Моисей молил о чем–либо, Бог уступал его просьбе. Позднее это было продемонстрировано в Книге Чисел, где Господь обнаруживает упрямство его сестры и говорит, что другим пророкам Он является в видении и во сне, Моисею же — явно, а не в загадках, и даже добавляет:И славу Господа он увидел.Так почему же для Моисея Господь сделал такого рода исключение? Может быть, потому, что Он счел достойным этого созерцания такого правителя и слугу Своего народа,верного во всем доме Его, — чтобы, в соответствии с его желанием, он видел Бога, как Он есть, что всем обещано только в конце?[1297]

Августин Иппонский,Послания 147[1298].

12:13 И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!

Жажда мести.

Находящиеся с Мариам роптали на Моисея, однако он немедленно избавил их от наказания и не допустил, чтобы кто–либо узнал о том, что они были наказаны. А у нас не так, но напротив, мы в особенности того и хотим, чтобы все знали, что обида не осталась неотомщенной.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Леяния Апостолов 14[1299].