1И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:2месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.3Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;4а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.5Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,6и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,7и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;8пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;9не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;10не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.11Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня.12А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской,от человека до скота,и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.13И будет у вас кровь знамением на домах,где вы находитесь,и увижу кровь и пройду мимо вас,и не будет между вами язвы губительной,когда буду поражать землю Египетскую.14И да будет вам день сей памятен,и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.15Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших,ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня,душа та истреблена будет из среды Израиля.16И в первый день да будет у вас священное собрание,и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому,одно то можно делать вам.17Наблюдайте опресноки,ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской,и наблюдайте день сей в роды ваши,как установление вечное.18С четырнадцатого дня первого месяца,с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;19семь дней не должно быть закваски в домах ваших,ибо кто будет есть квасное,душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых,пришлец ли то,или природный житель земли той.20Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.

Обзор:Комментаторы задумывались буквально над каждой деталью ветхозаветной Пасхи, в особенности в связи с тем, что эта глава Исхода читалась за ночным пасхальным богослужением. Пасха подобающим образом отмечается весной, поскольку весной началось творение мира (Амвросий Медиоланский) и весеннее цветение приносит радость и освобождение (Макарий Египетский). Христиане празднуют Пасху между 22 марта и 21 апреля, всегда в воскресенье (Мартин Брагский). Агнец выбирался за пять дней до заклания[381]— и за пять дней до Воскресения Иисус пришел учить в Храме (Беда Достопочтенный). Агнец закалался за праведных, а за кающихся грешников — козленок (Иероним Стридонский); оба вместе они были символом Богочеловека (Августин Иппонский). Христос приносится в жертву при полном свете луны (Иероним Стридонский), вечером, чтобы восстать в утро воскресения (Киприан Карфагенский). Вечер также означает сумерки мира сего (Иероним Стридонский).

В иудейских ритуалах отчетливо даны прообразы христианских таинств (Августин Иппонский). Кровь агнца — образ крови Христа (Иоанн Златоуст, Мартин Брагский) и спасительный знак христиан (Василий Кесарийский, Августин Иппонский). В течение жизни (т. е. «вечером») христиане постятся и плачут, чтобы радоваться «утром» будущего века (Ориген).Хлебсимволизирует Божье Слово и пищу (Ориген), агорькие травы— покаяние и лекарство от греха (Ориген), данное в поучениях Господа (Максим Туринский). Буквальное понимание Писания подобно вкушению сырого мяса (Ориген).Головаагнца указывает божество Христа,ноги— Его человечество (Кирилл Иерусалимский), и им мы должны приобщаться (Кирилл Александрийский). Такжеголова,ногиивнутренностиозначают три способа толкования Писания (Иероним Стридонский). Приношение Богу должно быть «свежим», а не «вчерашним» (Ориген). Праведник должен быть всегда наготове (Кирилл Александрийский). Отец евангельского блудного сына собирался вкусить с ним Пасху (Амвросий Медиоланский). Само словоПасхане греческого происхождения, а еврейского, но оба перевода работают применительно к библейской истории (Августин Иппонский, Беда Достопочтенный). Крушение египетских идолов символизировало победу над грехом (Исидор Севильский), достигнутую через искупительную жертву Христа (Цезарий Арльский). Во Христе открылся истинный смысл празднования Пасхи (Афанасий Александрийский).

12:2 Месяц сей да будет у вас началом месяцев

Месяц начала творения.

Месяц сей да будет у вас началом месяцев…Это понимается и в отношении времени года, поскольку говорилось о Пасхе Господней, которая празднуется с приходом весны. Итак, в этом начале месяцев Он сотворил небо и землю, потому что отсюда следовало считать начало мира, когда было приятное для всех весеннее спокойствие.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 1.4.13[382].

Весеннее освобождение.

[Моисей], многими казнями поразив египтян, в месяц цветов, когда по прошествии зимней суровости едва только появляется приятная весна, выводит их из Египта.

Макарий Египетский,Духовные беседы[383].

Время воскресения.

Сей, говорю, месяц есть первый в месяцах лета. Он приносит радость всей твари. Он, разверзая землю, облекает одеждою обнаженные деревья. Он приносит радость всем животным. Он распространяет между всеми веселье. Он для христиан есть первый месяц Ксанфик[384], то есть время воскресения, в которое прославлены будут тела их неизреченным светом, еще ныне в них сокровенным, то есть силою Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир, облачение, вечная жизнь.

Макарий Египетский,Духовные беседы[385].

Дата христианской Пасхи.

Наши предки постановили, что для рождения мира должен соблюдаться целый месяц и что Пасха должна отмечаться в ту часть этого месяца, когда день и луна совпадают. И это не без указания Писания, ведь Моисей говорит:Месяц сей да будет у вас началом месяцев,первым да будет он у вас между месяцами года, — этими словами он посвятил весь месяц дню рождения мира. Итак, наши предки, решившие, что одиннадцатый день апрельских Календ [т. е. 22 марта] — это день рождения мира, определили, что первый месяц будет до одиннадцатого дня майских Календ [т. е. до 21 апреля]. Таким образом, Пасху дозволено отмечать не ранее 22 марта и не позднее 21 апреля. Когда в этом месяце луна и день совпадают, то есть когда совпадают четырнадцатая луна и воскресный день, тогда пусть отмечается Пасха. Но поскольку зачастую четырнадцатая луна с воскресным днем не совпадает, то они решили продлить луну на семь дней, чтобы воскресный день отмечался в радости [пасхального] воскресения. Итак, когда этот день выпадет до двадцать первой луны, мы часто переносим Пасху ради воскресного дня, чтобы не отмечать ее до 22 марта и после 21 апреля. Так было решено, чтобы в праздновании Пасхи соблюдались месяц, день и луна.

Мартин Брагский,О Пасхе7[386].

12:3 пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам

Пасхальный агнец Христос.

Итак, пасхальный агнец, благодаря жертвоприношению которого народ израильский был освобожден от египетского рабства, за пять дней до Пасхи, то есть в десятую луну, берется и вечером в четырнадцатую луну посылается на жертвоприношение. Он означает Того, Кто искупит нас своей кровью. За пять дней до Пасхи, а именно сегодня, при великой радости и почестях народа, сопровождавшего Его спереди и сзади, смиренно вошел Он в Храм Божий, где ежедневно учил[387]. По окончании пятого дня, когда Он исполнил установленные таинства ветхой Пасхи, Он передал ученикам для исполнения новые таинства[388]. Когда Он пришел на Масленичную гору, Он был взят иудеями[389]и искупил нас от демонского господства, будучи распят утром того самого дня[390], в который сей древний иудейский народ расторг оковы египетского рабства, благодаря принесению в жертву агнца.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия 2.3[391].

12:5 возьмите его от овец, или от коз

Агнец или козленок.

«Да будет, — говорит, — агнец у вас без порока, от овец или от коз возьмите его». И в другом месте предписывается, что, если кто не сможет сделать Пасху в первом месяце, пусть сделает во втором[392]. Примерно то же приказание отдается и здесь: если кто не сможет взять агнца, пусть, по крайней мере, возьмет козленка. Ибо Христос в доме Церкви приносится в жертву двояко: если мы праведны, то питаемся мясом агнца, если мы грешники и приносим покаяние — для нас закалается козленок. Не потому, что Христос — от козлищ, которым надлежит встать ошуюю[393], но из–за различия заслуг каждому полагается либо агнец, либо козленок.

Иероним Стридонский,Об исходе(накануне Пасхи)[394].

Божественное и человеческое.

Поэтому этот Жених, равный Своим приглашенным, собиравшийся позвать на свадьбу добрых и злых[395], даже захотел родиться от добрых и злых, чтобы подтвердить пророчество о Пасхе, в котором было заповедано вкушать агнца, выбранного из овец и коз — словно из праведных и неправедных, что явилось предызображением Его. Сохраняя и Божественное, и человеческое, Он не отверг добрых и злых предков ради связи по человечеству, но избрал рождение от Девы ради Божественного чуда.

Августин Иппонский,Против Фавста–манихея 22.64[396].

12:6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером

Свет полной луны.

Мы читаем в Книге Исход, что на четырнадцатый день закалается агнец. На четырнадцатый день закалается, когда наступает полнолуние и когда луна не имеет никакого ущерба в своем свечении. Итак, вы видите, что Христос закалается не иначе, как в совершенном и полном свете.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[397].

Утро и вечер.

Христу надлежало принести жертву в конце дня для того, чтобы самым временем жертвы изобразить запад и вечер мира, как написано в Книге Исхода:Тогда пусть заколет его все собрание сынов Израилевых вечером, — и в Псалмах:Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя(Пс 140:2). А мы торжествуем Воскресение Господне утром.

Киприан Карфагенский,Послания 63.16[398].

Вечерние сумерки.

Спрашивается также, почему агнец закалается не днем, но к вечеру, и причина ясна. Ведь Господь наш и Спаситель пострадал в завершение времен. Почему и Иоанн в своем Послании говорит:Дети,последнее время(1 Ин 2:18). А когда наступает последний час, с окончанием дня начинается ночь. Но надо понимать и то, что, доколе мы пребываем в этом мире, то есть живем в Египте, мы пребываем не в ясном свете, но в потемках и тумане. И хотя Церковь–Луна как бы в ночи блистает [отраженным светом], однако мы не можем иметь совершенного сияния истинного солнца.

Иероним Стридонский,Об исходе(накануне Пасхи)[399].

Иудеи и Христос.

Кого не интересовал вопрос, почему иудеи ответили из Писания на вопрос волхвов, где родился Христос, а сами вместе с ними не поклонились?[400]Разве мы не видим этого также теперь, когда в самих таинствах, которыми побеждается их суровость, явлен Сам Христос, в Которого они не хотят верить. Разве, когда они убивают овцу и едят пасху, они не являют язычникам Христа, Которому сами они вместе с ними не покланяются? Разве это не то же самое, когда часто о пророческих свидетельствах, в которых Христос пророчествуется, некоторые люди высказывают свои сомнения: не христианами ли это написано, и поэтому говорит не о будущем, но о совершившемся? Мы обращаемся к иудейским рукописям, чтобы укрепить души сомневающихся: разве не так иудеи показывают язычникам Христа, Которого не хотят почитать вместе с язычниками?

Августин Иппонский,Проповеди[401].

12:7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках

Знак Христа.

Моисей на дверных косяках израильтян полагал в знамение кровь овчую, а Ты дал нам знамение — самую Кровь непорочного Агнца, закланного за грехи мира. А Иезекииль говорит, что знак дается на челах людей[402].

Василий Кесарийский,Гомилии на Псалмы 20[403].

Для чего Господь повелел им в самый день праздника убить овцу, если не потому, что Он был Тот, о Ком сказано в пророчестве:как овца веден был Он на заклание(Ис 53:7). Кровью убитого животного были помазаны дверные косяки иудеев, кровью Христа помазуют наши лбы. И было сказано, что этот знак, являясь уведомлением, отводил от таких домов убийцу. Знамение Христа отгоняет от нас убийцу, если наше сердце принимает Спасителя.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[404].

Образ и истина.

Если же ее образ имел такую силу и в Храме еврейском, и в Египте, когда кровью были помазаны дверные косяки, то гораздо более — сама истина. Эта кровь освятила золотой жертвенник. Без нее архиерей не дерзал входить в святилище. Эта кровь поставляла во священника. Она образно омывала грехи. Если же образ ее имел такую силу; если смерть так страшилась тени, то может ли, скажи мне, не убояться самой истины?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Иоанна 46[405].

Таинство этого агнца было таким, что и сама тень истины[406]оказалась действенной для спасения иудеев, освобожденных от рабства фараона, как если бы уже прообразовывалась свобода творения от рабства тлению. Образ будущего страдания Христа послужил для прихода спасения, и поэтому Богом было сказано, чтобы в первом месяце года в четырнадцатый лунный день приносился в жертву годовалый агнец без порока, кровью которого следовало помазать на порогах своих домов, чтобы ангел- губитель не тронул их; и что в эту ночь, съев агнца, то есть через празднование Пасхи, они через этот образ получат освобождение от рабства. Образ очевиден: принесенный в жертву агнец — это Христос, чье жертвоприношение состоялось ради нашего освобождения от рабства смерти[407]. Ведь знамением Его креста, как окроплением кровью, мы защищены от ангелов–губителей вплоть до скончания века.

Мартин Брагский,О Пасхе2[408].

12:8а пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне

Вечером плач, в будущем веке радость.

Все христиане, которые вкушают плоть Агнца, ежедневно приемлют плоть Слова: Ибо наша Пасха — Христос закланный[409]. И поскольку закон Пасхи таков, что ее вкушают вечером, ибо вечером мира пострадал Господь, ты всегда вкушай от плоти Слова, ведь у тебя всегда вечер, пока не настанет утро. И если этим вечером ты будешь внимателен и в плаче, и посте, и во всяком труде правды проведешь жизнь, сможешь и ты сказать:Вечером водворяется плач,а на утро радость(Пс 29:6). Ибо утром ты будешь радоваться, то есть в будущем веке, если в этом веке соберешь плод правды в плаче и труде.

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия[410].

12:8б с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его

Значение хлеба.

И мясо, испеченное на огне, надо есть с пресным хлебом, ибо Слово Божие — не только плоть, ибо Он говорит:Я есмь хлеб жизни(Ин 6:48), и:Хлеб же,сходящий с неба, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый,сшедший с небес, ядущий хлеб сей будет жить вечно(Ин 6:50–51). Однако не следует упускать из виду, что в словоупотреблении хлебом называется всякая пища, как и Моисей пишет во Второзаконии:сорок дней хлеба не ел и воды не пил[411], вместо того чтобы сказать: «Не вкушал ни сухой, ни влажной пищи». То же самое я наблюдал и в том, что сказано у Иоанна:Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира(Ин 6:51).

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[412].

Покаяние и искушения.

Или в покаянии за прегрешения наши, печалясь печалью по Боге, творя покаяние ради непреложного нашего спасения, мы едим мясо агнца и пресный хлеб с горькими травами, или в искушениях, взыскуя и питаясь обретаемым созерцанием истины.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[413].

Горькое лекарство.

Наконец, и пресный хлеб с горькими травами предписывается есть, и невозможно достичь земли обетования иначе как пройдя чрез горечь. Так и врачи примешивают к лекарствам горечь с целью спасения и ради здравия больных, так с целью спасения и Врачеватель наших душ пожелал, чтобы мы терпели в этой жизни горькое в различных искушениях, зная, что конец этой горечи готовит нашей душе сладость спасения. И напротив, конец сладости, которая присутствует в телесных удовольствиях, как показывает пример этого богача[414], оборачивается горечью в муках ада.

Ориген,Гомилии на КнигуЧисел[415].

Поучения Господа.

Они также совершенно не знали требований самого Моисея, который особо заповедал им съесть эту горечь, когда он установил им таинство Пасхи для празднования и сказал: «Вы будете есть это с горечью, ибо это Пасха Господа». Не так, как те считают, приказал он, чтобы они ели очень горькие на вкус дешевые травы, вместе с печеным мясом агнца ели, нет! Он указал на пользу горьких поучений слов Христа, чтобы они были поглощаемы вместе с таинством страданий Господа. Разве не кажутся горькими поучения Господа, когда Он говорит: «Если хочешь быть совершенным, оставь все твое и иди, следуй за Мной»[416], или когда говорит: «Не имей двух одежд, ни сумы, ни обуви»[417]? Это — горькое лекарство поучений для душ.

Максим Туринский,Проповеди[418].

12:9а не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде

Буквальное понимание Писания.

Итак, не следует есть сырым мясо агнца, как делают рабы буквы, наподобие бессловесных и диких животных, избирая участь диких зверей, в отличие от истинно разумных, называемых так из–за стремления понять духовный смысл слова. И нужно стремиться сырое [т. е. непонятное] Писания доводить до вареного состояния, а не принимать написанное влажным, сырым и вялым, как делают льстящие слуху и отвращающие его от истины[419]— их объяснения учат небрежной и сырой жизни.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[420].

12:9б но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями

Голова, ноги и внутренности.

Голова агнца, как мне кажется, это то, о чем сказано в Евангелии от Иоанна:В начале было Слово,и Слово было у Бога,и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога(Ин 1:1–2). Ноги — это человеческое естество, которое Он соблаговолил принять нашего ради спасения. Но можно понимать и иначе: голова — это духовное понимание, ноги — простое повествование, близкое к истории, внутренности же — это то, что сокрыто внутри буквы, что не видится на поверхности, но, размельченное и пережеванное посредством тщательного исследования, выносится на всеобщее обозрение учеными мужами, и то, что считалось скверным и безобразным, то оказывается животворным.

Иероним Стридонский,Об исходе(накануне Пасхи)[421].

Вкуси Богочеловечества!

Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса духовного Агнца, вкусим от главы и от ног, под главою разумея Божество, а под ногами — человечество.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых[422].

12:10 не оставляйте от него до утра

Свежее приношение.

Итак, возьмем само Божественное Писание и последуем тому пути отпущения, какой оно нам укажет. О жертвоприношении Пасхи мы находим, что приказано совершать его вечером, и точно так же приказано, чтобы ничего не оставалось от мяса до утра. Не напрасно слово Божие желает, чтобы мы вкушали не вчерашнее мясо, но всегда свежее и новое. Особенно же тем, кто приносит Богу пасхальную жертву или жертву хвалы[423], повелевает оно есть мясо новое и свежее, в тот же день, а вчерашнее — запрещает. Вспомнил я, что нечто подобное говорит и пророк Иезекииль, когда Господь велел ему, чтобы он пек себе хлеб на человеческом кале. Он же сказал Господу в ответ: «О, Господи, никогда не осквернилась душа моя и ничто от мертвечины или нечистое не входило в уста мои»[424]. Об этом я часто размышлял сам с собой: что за ликование такое у пророка, что он как нечто великое пред Господом выставляет и говорит: Никогда я не ел вчерашнего мяса. Но, как я вижу, из этого он исходил и, этими таинствами проникнувшись, говорил Господу: «Я не отверженный и не недостойный священник, чтобы есть вчерашнее и старое мясо».

Ориген,Гомилии на Книгу Левит[425].

12:11а пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших

Готовность к действию.

Нужно знать, что премудрый Моисей нечто подобное устанавливает для Израиля, когда он предлагает принести в жертву ягненка — прообраз Христа, как свидетельствовал святейший Павел, говоря:ибо Пасха наша,Христос,заклан за нас(1 Кор 5:7). Вкушающим же его плоть верховный священнодействователь Моисей (а через него и Сам Бог) сказал:Пусть будут чресла ваши препоясаны,обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших.Ибо я говорю, что необходимо, чтобы сопричастные Христу с готовностью приступали к делам, которые подобают святым, и стремительно шли туда, куда захочет нас повести Божественный закон. Вот именно так им определяется путь.

Кирилл Александрийский,Комментарии на Евангелие от Луки[426].

Отец и блудный сын.

Отец бежит навстречу и целует его, что есть знак священного мира, и требует «принести столу», то есть одежду брачную… и дает «кольцо» на руку его, то есть залог веры и знак Святого Духа, приказывает принести «обувь»[427]— ведь он собирается праздновать Пасху Господню, вкушая агнца, и должен иметь покров против всяческих нападений от зверей духовных и укусов от змей.

Амвросий Медиоланский,О покаянии 2.3[428].

12:11б и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня

Готовность к переходу.

Праведный обет свой исполняет с поспешностью. И потому отцы наши съедали пасху, торопясь, с чреслами препоясанными и не совлекши с ног своих оков обуви, и словно отложив весь груз тела, чтобы быть готовыми к переходу, ибо Пасха Господня есть переход от страстей к упражнениям добродетели. И потому называетсяПасхой Господней, что тогда в образе того агнца возвещалась истина Страсти Господней, а сейчас празднуется ее благодать.

Амвросий Медиоланский,О Каине и Авеле 1.8.31[429].

«Страдание» и «переход».

Пасха— это не греческое слово, как считают некоторые, но еврейское, однако в этом слове есть соответствия из обоих этих языков. Ведь «страдать» по–гречески будетpashein, поэтому считалось, что пасха — это страдание, как если бы это название произошло от [греческого слова, обозначающего] страдание. В своем же родном языке, то есть в еврейском,пасха— это прохождение, ибо народ Божий впервые отпраздновал Пасху тогда, когда во время бегства из Египта перешел через Красное море[430]. Теперь же этот пророческий образ действительно исполнен, когда Христос ведется как агнец на заклание[431], чьей кровью были помазаны наши дверные косяки, то есть Чьим крестным знамением были помазаны наши лбы, и мы освобождаемся от гибели этого века, словно от египетского плена. И мы совершаем спасительный переход, когда от дьявола переходим ко Христу и от этого изменчивого века к Его постоянному царству. Таким образом мы переходим к постоянному Богу, чтобы не перейти вместе с преходящим миром.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[432].

Набор значений.

Пасхапереводится словом «переход», получив древнее название от того события, о котором говорится, что Господь прошел через Египет, поразив власти Египта и освободив сынов Израиля, и поскольку сами сыны израильские перешли в ту ночь от египетского рабства, дабы достичь земли обещанного некогда наследства и покоя. Это таинственно обозначает, что в этот день Господь перейдет из этого мира к Отцу, а также, что по Его примеру верные, отвергнув рабствование порокам через постоянные упражнения в добродетели, должны перейти в обетованное небесное отечество.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия 2.5[433].

12:12 и над всеми богами Египетскими произведу суд

Падение греховных идолов.

Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений.

Исидор Севильский,Изъяснения мистических таинств 14.17[434].

12:13 и увижу кровь и пройду мимо вас

Кровь за кровь.

Не легко было бы устранить этот самый первородный грех, если бы не была предложена искупительная жертва за преступление, а эта умилостивительная святая кровь не пролилась бы. Ведь не впустую уже здесь в Книге Исход Господом сказано:увижу кровь и пройду мимо вас.Ибо этот образ агнца означал крестные страдания Господа Христа. Кровь требовалась за кровь, смерть за смерть, жертва за преступление, и тогда дьявол упустил то, что имел.

Цезарий Арльский,Проповеди 11.5[435].

12:14 и празднуйте в оный праздник Господу

Праздник Христа.

Словно приготовившись для торжественной процессии или для танца, они вышли с посохами, в обуви и с опресноками. Это, бывшее прежде, служило прообразом как бы с помощью теней — но теперь к нам приблизилась Истина,образ Бога невидимого(Кол 1:15), Господь наш Иисус Христос,Свет истинный(Ин 1:9). Он служит нам скипетром вместо посоха; Он — вместо опресноков —Хлеб, сошедший с небес(Ин 6:41); Он вместо обуви вооружил нас приготовлением Евангелия[436], и, если сказать кратко, через все это привел нас к Отцу Своему. И если враги теснят нас и преследуют, Он опять ободряет нас вместо Моисея и гораздо лучше, чем Моисей ободрил бы, говоря: «Дерзайте, Я победил лукавого»[437]. А потом, если, после того как мы перешли Чермное море, нас стала бы опять мучить жара или некая горечь вод вызвала бы в нас отвращение, и тогда Господь снова явился бы, делая нас причастниками Своей сладости и Своего источника живой воды, говоря: Есликто жаждет, иди ко Мне и пей(Ин 7:37).

Афанасий Александрийский,Праздничные послания 14.3[438].