1Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.2И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.3И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.4Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!5Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.6На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.7И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;8скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!9И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный;10итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.11Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою,12чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего;13вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно.14И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.15И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;16скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.17И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане.18Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих.19Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;20и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.21И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?22Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.23Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.24И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. [Они сняли] и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.25Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.26И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.27И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.28И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.29Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.

Обзор:Забыв про прошлые чудеса, израильтяне совершили грех, который до этого скрывался в их сердце (Ефрем Сирин). Закон был воспитателем неразумных людей (Климент Александрийский). Обжорство и пьянство лишают вечного покрова (Амвросий Медиоланский). Грех превращает народ Божий в не–народ и праздники в не–праздники (Ориген).

С пришествием Евангелия жестоковыйность уступила место смирению (Кассиодор). Заступничество Моисея имеет параллель, пожалуй, только в заступничестве апостола Павла (Иероним Стридонский). Моисей умоляет со властью, Бог проявляет милосердие (Иероним Стридонский), и оба действуют по любви (Августин Иппонский), подобно тому как это описывается в одной евангельской притче (Ефрем Сирин). Моисей не просит у Бога полностью смягчить гнев, чтобы люди не расслаблялись (Кассиодор). Божье раскаяние выглядит таковым лишь с человеческой точки зрения (Августин Иппонский). Закон Моисея исполняется только благодатью Христа (Августин Иппонский). Разбив скрижали, Моисей поступил как учитель (Иоанн Златоуст), а питье, приготовленное из праха тельца, символизировало испытание веры (Ефрем Сирин, Августин Иппонский) и будущее обращение язычников (Августин Иппонский). Убийство части народа избавило от гнева всех остальных (Цезарий Арльский), а в аллегорическом смысле речь идет о необходимых свойствах пастырской проповеди и суда (Григорий Великий). Бог Сам указал, кто из народа был виновен, а кто нет (Ефрем Сирин). С нечестивыми не может быть мира (Григорий Великий).

32:1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы

Забвение и грех.

Израильский народ, которому сопутствовали на его пути к морю знамения наказания, чтобы они устрашились, и который в безжизненной пустыне был окружен чудесами благословения, чтобы они примирились, из–за недостатка веры под ничтожным предлогом отверг эти знамения и чудеса. Ибо он перестал с благоговением взирать на окружавшие его чудеса. Они увидели, что Моисей не рядом, и по этой причине, близкой им, склонились к идолопоклонству Египта. Так как Моисей был немного отдален от них, то явился телец, бывший перед ними, которому они могли бы поклоняться также и открыто, ибо в сердцах своих они тайно поклонялись ему и прежде. Когда же их идолопоклонство из тайного стало открытым, тогда и Моисей, бывший до того скрытым, открыто появился, чтобы также открыто наказать тех, чье идолопоклонство разгулялось под святым облаком, осенявшим их. Бог отделил пастуха стада от его паствы на сорок дней[909], чтобы паства показала, что ее упование связано с тельцом. Хотя Бог питал их всеми добротами и удовольствиями, паства выбрала себе в качестве пастуха тельца, который даже не мог пастись и есть. Моисей, державший их в страхе, был отделен от них, чтобы идолопоклонство могло возопить их устами, так как из–за запрещения Моисея они молчали и говорили в сердцах своих. Ибо они возопили:сделай нам богов,чтобы они шли перед нами(Исх 32:1).

Ефрем Сирин,Проповедь о Господе нашем 17.3–18.1[910].

32:6 и сел народ есть и пить

Закон как воспитатель.

Во времена древнейшие Слово воспитывало через Моисея, а после него — через пророков. Впрочем, и Моисей — пророк, а Закон его есть воспитание разнузданных детей. Народ насытился и встал играть. Безрассудное обременение себя пищей называется уже упитыванием себя, а не едой. Поскольку древние евреи, неразумно до излишества наевшись, неразумно стали играть, вслед за тем по пятам последовал за ними Закон и страх, отклоняя их от грехов, обращая к исполнению заповедей, приводя к повиновению.

Климент Александрийский,Педагог[911].

Обжорство и пьянство.

Погрязший в грязи и барахтающийся в ней попадает в сети вероломства. Ведь народ сел есть и пить и просил о том, чтобы ему дали богов. Поэтому Господь учит, что предавший свою душу этим двум родам порока, совлекает не шерстяную одежду, а одежду живой добродетели, которая покрывает покровом не временным, но вечным[912].

Амвросий Медиоланский,Послания[913].

32:7 ибо развратился народ твой

He–Божий народ.

Народ, не согрешающий, есть народ Божий, согрешающий же уже не называется таковым. Точно так и праздники: если их ненавидит душа Господа, они суть праздники согрешающих, если же они узаконены Господом, то и называются Господними.

Ориген,Комментарии на Евангелие οι Иоанна[914].

32:9 Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный

Будущая перемена.

Итак, им воздается в свой черед: выи[915], которые они, смертельно упорствуя, не преклоняли пред Господом, склоняются под благое ярмо Его в спасительном смирении. Мы помним, что это часто бывало с преследователями: как становились они проповедниками святейшей веры, они, которые прежде нечестивыми молениями ублажали идолов.

Кассиодор,Изъяснение Псалмов 128[916].

32:10 итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя

Заступничество за братий.

Говоря:Оставь Меня, — Он показывает, что Ему препятствуют сделать то, чем Он грозился, ибо могущество Божие сдерживалось мольбами раба. Как ты думаешь, кто из ныне живущих под небом мог бы воспрепятствовать гневу Божию, кто бы встал на пути огня и сказал, как апостол:Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих(Рим 9:3)?

Иероним Стридонский,Послания 78.4[917].

Власть и милосердие.

Смотрите, какова власть Моисея! Что говорит ему Бог? «Оставь Меня: ты вынуждаешь Меня отступить, мольбы твои словно бы держат Меня, руку Мою удерживают твои моления. Я посылаю стрелу, посылаю дротик, и молитвы твои заслоняют народ. Оставь Меня, да поражу народ сей». И в то же время поразмыслите о милосердии Божием. Когда Он говорит:Оставь Меня, — Он показывает, что, если Моисей не оставит Его, Бог не поразит. Значит, если ты не оставишь, Я не поражу, оставь Меня, да поражу. Значит, другими словами, что Он говорит? — «Не оставляй, и не поражу».

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[918].

Слова любви.

Чтобы не казалось, что он сделал это скорее по необходимости, чем по любви, Господь дал ему другой народ. Он сказал: «Я произведу от тебя большое племя», чтобы уничтожить тех. А тот не принимает, жалеет грешников, молит за них. И как он молит? Большое испытание любви, братья. Как он молит? Посмотрите на ту материнскую любовь, о которой мы часто говорили. Когда Бог грозил нечестивому народу, благочестивое сердце Моисея содрогнулось, он предал себя гневу Божьему за них. Он сказал: «Господи, если Ты прощаешь им грех, прости, а если нет, вычеркни меня из Твоей книги»[919]. От любящего родительского сердца и так спокойно сказал он это, ожидая от Бога справедливости и милосердия, что не погубит праведника, ибо Сам праведен, и простит грешников, так как милосерден.

Августин Иппонский,Проповеди[920].

Евангельская параллель.

Это действие напоминает о другом, более древнем, когда Отец сказал Моисею: Оставь Меня, и истреблю народ, и дал ему повод умолять Его. Таким же образом и здесь Он объявил виноградарю, что хочет истребить ее [смоковницу], а виноградарь явил свою молитву, и Бог показал милосердие Своей любви. Если и на следующий год не принесет она плодов, то будет срублена[921].

Ефрем Сирин,Толкование на Диатессарон Татиана 14.27[922].

32:12 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой

Неполное умягчение.

Со всей любовью, со всей благодарностью Моисей просит Господа, чтобы Тот смягчил Свою справедливость некоей мягкостью, чтобы могли умолить Его грешники, познавшие справедливый гнев Его. Но надо отметить, что он не сказал [Господу] полностью смягчиться, но хоть сколько–нибудь, потому что лучше всего нас приводит к порядку то, когда нас язвит некое острие принуждения, чтобы после частого увещевания мы могли заслужить помилование грехов с помощью спасительного обращения.

Кассиодор,Изъяснение Псалмов 89[923].

32:14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой

О Божьем раскаянии.

Хотя и говорится, что Бог изменяет Свои решения, и даже в Священном Писании встречается образное выражение, что Бог раскаялся[924], но говорится это сообразно с тем, на что надеялся человек или что вытекало из естественного порядка вещей, а не применительно к тому, что Всемогущий знал наперед, что Он это сделает.

Августин Иппонский,О граде Божием[925].

32:15 и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон.

Если мы определим число, означающее Закон, то это будет десять. Итак, Декалог Закона, то есть эти десять хорошо известных предписаний, как мы твердо знаем, впервые был записан перстом Бога на двух каменных скрижалях. Но Закон, если благодать не присутствует, порождает лицемеров и существует только в букве. Поэтому апостол утверждает:Буква убивает, а дух животворит(2 Кор 3:6). Так пусть дух сопутствует букве, чтобы буква не убивала того, кого не животворит дух; но чтобы мы исполняли постановления Закона не нашими силами, но по дару Спасителя.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[926].

32:19 и бросил из рук своих скрижали и разбил их

Дети, учитель и Отец.

Моисей разбил их скрижали, на которых он также написал им слова, делая то же, что и учитель совершил бы, если бы, взяв доску, увидел, что на ней плохо написано: он бросает эту доску, желая выказать сильный гнев.

И даже если разобьет ее, Отец не будет сердиться. Ибо Он сам писал, а те, не глядя на Него, но, повернувшись в другую сторону, не подчинялись. И как дети иногда бьют друг друга, так же и тогда Он приказал бить друг друга и уничтожать[927].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Послание к Колоссянам 4[928].

32:20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым

Вода испытания.

Моисей стер в прах тельца и заставил их выпить этот прах в воде испытания, чтобы умерли, выпив его, те, кто жили для поклонения ему[929].

Ефрем Сирин,Проповедь о Господе нашем 6.2[930].

Пыль веры.

Моисей измельчил голову золотого тельца в пыль и бросил ее в воду, и дал народу пить — ибо сердце народа сделалось дебелым от великого вероломства, чтобы оно размягчилось и приобрело тонкость веры. Наконец, та женщина, которая молола хорошо, будет взята, а та, которая молола плохо, будет оставлена[931].

Амвросий Медиоланский,Послания[932].

Обращение неверных.

Моисей разбил голову тельца, рассыпал по воде и дал пить сынам Израиля. Все неверные разбиваются, постепенно верят и пьют от народа Божия, переходя в Тело Христа.

Августин Иппонский,Изъяснения Псалмов[933].

Возможно, по той причине этот телец был разбит, смешан с водой и дан в качестве питья, чтобы тело нечестивых было поглощено Израилем[934].

Августин Иппонский,Изъяснения Псалмов[935].

32:27 Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего

Несколько вместо всех.

Вот верная и надежная милость: приказывает убить нескольких, чтобы освободить шестьсот тысяч, помимо женщин и детей[936], ведь если бы он не был движим ревностью по Богу и не наказал бы нескольких, Божественный суд уничтожил бы всех.

Цезарий Арльский,Проповеди 40.1[937].

Проповедь и суд.

Возложить меч на бедро— значит предпочесть труд проповеди усладам плоти, чтобы когда некто стремится говорить о святом, он заботился о необходимом укрощении недозволенных стремлений.Идти от ворот до ворот— значит с порицанием рассуждать от порока к пороку, чрез которые вступает в душу смерть. Аидти посреди стана— значит жить в Церкви, сохраняя такую справедливость, чтобы, обличая вину согрешающих, не быть ни к кому снисходительным [по пристрастию]. Почему по праву добавлено:пусть муж убивает брата, и друга,и ближнего своего.Надо понимать, что брата, и друга, и ближнего убивает тот, кто, найдя вину в тех, кого он любит по родству [и по близости], не пожалел поразить их мечом порицания.

Григорий Великий,Пастырское правило 3.25[938].

32:28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в mom день из народа около трех тысяч человек

Бог отделил верных от грешников.

Сыны Левия — побежавшие к Моисею и опоясавшиеся своими мечами — побежали на них. Но сыны Левия не знали, кого им следовало умерщвлять, так как поклонившиеся тельцу были перемешаны с теми, кто не совершал поклонения. Однако Тот, Кому легко различить, отделил впавших в идолопоклонство от тех, кто не поклонялся тельцу, так что невиновные могли вознести хвалу за то, что их невиновность не прошла мимо Праведного, а виновные, напротив, убедились в том, что их преступление не скрылось от Судьи.

Ефрем Сирин,Проповедь о Господе нашем 6.2[939].

32:29 сегодня посвятите руки ваши Господу

Не мирись с нечестивыми.

Итак, следует поразмыслить, сколь пагубно хранить мир с наихудшими, если столь великий пророк словно бы жертву принес Богу, когда ради Господа возбудил против себя вражду лукавых. Вот почему колено Левия, пройдя по стану с мечом, не захотело пощадить заслуживавших наказания и, как сказано, посвятило свои руки Богу. Вот почему Финеес, презрев благоволение согрешающих сограждан, поразил совокупляющихся с мадианитянками и, разгневанный, утолил гнев Господень[940].

Григорий Великий,Пастырское правило 3.22[941].