Нужно сказать, что Элогистическое предание очень сложно вычленить и соединить в законченное целое. Дело в том, что после возвращения из Вавилона, Священные истории Юга и Севера были не просто соединены, а искусно сплетены вместе, причем от Северного предания остались лишь отдельные фрагменты, так что из всех преданий, вошедших в Пятикнижие Е представлен в наименьшей степени и труднее всего поддается вычленению. Скажем лишь о тех текстах, о которых можно говорить с уверенностью.

Цикл Авраама. С этого начинается Е. Первый текст: Быт. 15 (заключение завета Бога с Авраамом). Этот рассказ тесно переплелся с J.

Авраам и Авимелех (Быт. 20). Здесь можно увидеть характерные черты Е. Авраам поступает некрасиво, но он не лжет (щепетильность Е в вопросах морали). Авраам — пророк(ст. 7). Он предстательствует за царя (ст. 17). Он подозревает, что в этих местах нет страха Божия (ст. 11). Еіо Бог не дает совершиться греху — во сне Он является Авимелеху и предупреждает его (ст. 3—4).

Авраам и Измаил (Быт. 19,9—21). Бог вторгается в защиту обиженного.

Цикл Иакова. Сон Макова в Вефиле (Быт. 28, 10 слл.). Бог открывается во сне. Мы видим страх перед Богом, но и упование на защиту Бога (стт. 20—22). Путешествия Иакова (Быт. 29—35). Маков путешествует по тем местам, где находились главные святилища Севера. Происхождение этих святилищтаким образом восходит к временам патриархов.

История Иосифа. Здесь очень трудно разграничить повествования Е и J. Иосиф был отцом двух колен Севера и был похоронен в Сихеме (Ис. Еіав. 24, 32). Этим объясняется интерес Е к Иосифу.

Еіо и здесь можно найти черты Е: испытание (Быт. 42, 16), страх Божий (42, 18), защита слабою Богом (45, 5; 50, 20). Вопреки страданию и греху, Бог осуществляет Свой замысел спасти человека.

Моисей. Роль Моисея в формировании народа Божия гораздо существеннее, чему J. Для J Моисей, хотя и имеет, без сомнения, исключительное значение на всем протяжении истории Исхода и странствия по пустыне, тем не менее Господь является настоящим вождей народа, единственный освободителей. Моисей у J не творит чудес, он не руководит военными действиями. Он скорее пастырь, которого Господь поставил, чтобы через него открывать Свою волю народу.

Е изображает Моисея в гораздо более значительных и потрясающих тонах. Моисей — посредник между Богом и народом. Он творит чудеса. Он пророк и его молитва действенна. Он же выступает и как священник.

Мудрые повивальные бабки. Повивальные бабки боятся Бога и слушаются Его, а не фараона. И Бог спасает слабого — маленького Моисея.

Откровение у Купины неопалимой. Мы подробно говорили об этом событии. Остается только сказать, что это предание в основном(Исх.З,9— 15)при надл ежит Е.

История Исхода.

«Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4, 23).

«Служение» — ключевой термин в ситуации Севера.

«Сын Мой» — Для Е Сыном Бога является Израиль, а не царь, как для J.

Золотой телец (Исх. 32—34). Эпизод с золотым тельцом является сложным переплетением J и Е, но окончательная редакция, без сомнения, составлена под сильным влиянием пророков Севера — Амоса (Ам. 4,4; 5, 5; 7, 10—17) и особенно Осин:

«Оставил тебя телец твой, Самария! воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? Ибо и он — дело Израиля: художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратится телец Самарийский!» (Ос. 8, 5; ср. 10, 5).

Итак, речь идет не только о нарушении 2–й заповеди в пустыне, но и о поклонении тельцу в Вефиле и Дане, которое устроил Иеровоам, первый царь Израиля после раскола (3 Цар. 12, 28—29). Этот грех — грех неверности Богу и идолопоклонства — был главный грехом Северного царства.