Есть еще псалмы, которые тоже говорят о царской власти, но имеют в виду не земного царя Израильского, а Самого Бога–Творца, заключившею завет с Израилем, Бога, единственною царя Израиля.

Эти псалмы исходят из понятною общею убеждения, что Бог–Творец является правителем мира. В ветхозаветном культе эта истина переживалась и непрестанно актуализировалась через определенные гимны (псалмы) и ритуалы. Псалмы о Боге–Царе представляют Бога, Который эффективно управляет всеми творениями:

«Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (Пс. 94, 3).

«Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами.

Поклонитесь пред Ним, все боги…

Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами» (Пс. 96,7.9).

В результате перед Богом тускнеет все земное правление.

«Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвержден искони: Ты — от века» (Пс. 92, 1—2).

Слова этого псалма являются великим прокимном на вечерне каждой воскресной всенощной («Господь воцарися, в лепоту облечеся»).

Это отражается на земной политике и на народе Израиля:

«Ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею; покорил нам народы и племена под ноги наши» (Пс. 46, 3—4).

Воспевать Бога как царя — значит, воспевать Его как небесною правителя мира.

Отметим один важный момент: для Ветхою Завета вера в то, что Бог является Творцом и подлинный правителей, Царем мира, является не отвлеченной истиной, а той истиной, которая должна быть всегда актуальна, и к которой человек должен всегда быть в определенном активном отношении. Поэтому в псалмах иногда говорится о восшествии Бога на престол, Его воцарении, которое не только имело место когда–то в прошлом, но постоянно переживается в настоящем и, что, наверное, особенно важно, имеет эсхатологическую перспективу.

«Да приидет Царствие Твое…» — учит нас молиться Христос, имея в виду эту эсхатологическую перспективу.

Престол Бога — вечен (Пс. 92, 2), Бог всегда был царем. Но и: Бог становится царем, в настоящем, через наше поклонение:

Власть Бога постоянно обновляется. Община участвует в этом обновлении своим поклонением. Исходя из этого мы можем говорить об эсхатологической характере царствования Бога. Бог собирается царствовать; Божие царство еще не наступило:

«Да рукоплешут реки, да ликуют вместе горы пред лицеи Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы — верно» (Пс. 97, 8—9; ср. 96, 13, цит. выше).

Божие царство справедливости находится в постоянном процессе становления. Это правление, которое уже наступило, которое должно обновляться ежедневно через действия богопоклонения перед лицом зла и которое укоренено в изначальной царствовании Бога.