Внешняя композиция, уже будучи строго симметричной, детально продуманной, как таблица, тем самым говорит о совершенстве и сложносочиненное творимого мира. Большую роль в этой композиции играют числа.

8 актов творения за 6 дней. Так, шесть дней содержат восемь актов творения, которые распределяются по тщательно продуманной схеме.

«В некоторые дни рассказывается о двух актах творения: в 1–й день Бог сотворил свет, во 2–й день — твердь между водами. В 3–й день возникли земля и море, но далее говорится о еще одной творческой акте: земля производит растения, траву, зелень и плодоносящие деревья. На 4–й день сотворены светила небесные, на 5–й день созданы водные животные и птицы. На 6–й день Бог сотворил зверей земных, и в этот же день — последний акт — сотворение человека»[65].

В свое время, в частности в связи с псалмами, мы будем говорить о таком литературной приеме древнееврейской поэзии, как параллелизм. Сейчас можно отметить, что и этот, первый рассказ о сотворении мира построен по очень жесткой симметричной схеме: указанные восемь актов составляют два симметричных, параллельных ряда, каждый по четыре акта, и каждый акт первого ряда соответствует по содержанию аналогичному акту второго ряда. А именно:

НЕБО

I день

1 акт

свет

IV день

5 акт

светила

ЗЕМЛЯ

II день

2 акт

твердь: небо и вода

V день

6 акт

птицы и рыбы

III день

3 акт

земля

VI день

7 акт

земные животные

4 акт

растения

8 акт

человек

«Десять речений». В тексте ровно 10 раз мы встречаем «и сказал Бог»:

3 И сказал Бог: да будет свет… 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды… 9 И сказал Бог: да соберется вода… 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень… 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной… 20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую… 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее… 26 И сказал Бог: сотворим человека… 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь… 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву…

Несомненна связь с 10 другими словами — заповедями, в результате которых создай (подобно тому, как создай мир) народ Божий.

Впрочем, это скорее говорит о значимости избрания народа и заключении Завета — событий, приравненных по масштабу к событиям начала, творения мира. Бог творит народ Свой (из небытия, из ничего), и только Бог. Это чудо.

Пять «хорошо». К теме цифр можно добавить, что «хорошо» встречается ровно пять раз.

Литургическая неделя. 7 дней представляют собой литургическую неделю, где каждый день начинается с вечера. То, что Субботой закончилось и строительство Скинии (Исх. 31, 12—17), является одним из параллелизмов между сотворением мира и строительством Скинии. Речь идет о том, что Суббота укоренена в самом порядке вещей. Это не научная, а литургическая картина творения мира.

Семь дней — символ полноты и завершенности, вот почему все восемь дел симметрично распределяется по шести дням. Цель симметрии — день седьмой. Все приходит к своей завершенности, стремится к цели, как иудейская неделя затем стремилась к субботе с ее почитанием Бога:

«Не дела стоят в центре творения Божия. Центр и цель всего сотворенного — Сам Бог, радующийся всему своему делу»[66].

Литургическое значение 4–го дня. Центральны — каждый по–своему — два дня: седьмой, как завершение (см. выше) и четвертый, как геометрически центральный.

Семидневная структура также указывает на творение светил в четвертый день как на середину недели творения. Кроме функции светить светила служат еще и для знамений, праздников, дней, лет, т. е. для литургического календаря. Таким образом, в центре опять оказывается Бог, точнее, богослужение.

Можно добавить, что автор Книги Нова тоже описывает мир как храм, положение камня основания которого он сопровождает радостный гимном (литургией):

Повторяющаяся формула. Строго однообразна манера повествования:

«И сказал Бог… И стало так… И увидел Бог, что это хорошо… И назвал Бог… И был вечер, и было утро: день…»