Предвестие Нова. Итак, проблема торжествующего зла в мире, управляемой Богом, — в богословской фокусе книги пророка Аввакума. Конечно, с вопросом теодицеи прежде всего связана книга Иова. Но этот вопрос затрагивается также и в других частях Библии (ср., например, отголосокв Ин. 9, 1—3). В конце концов, мы можем вспомнить вопль Иисуса на кресте (Мф. 27, 46; Пс. 21, 1). Долгая история этого вопроса показывает, что ответ на него далеко не прост. Аввакум лишь бросает некоторый свет на его темные стороны. Ответ лишь частичен… Для христиан ответ на вопрос о теодицее дан на кресте Христовом; Отец отдает Сына Своего, чтобы Он был уязвлен злом этого мира, но воскрешает Его, исполняя Свое обетование, что грех и смерть будут в конечной счете сокрушены силой любви Божией.

«Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь? » Характерный свойством этой проблемы является то, что ее хочется быстро разрешить — она вызывает постоянную боль, она жжет. Сама форма речи Аввакума, ее внутреннее напряжение подчеркивают суть неразрешимой проблемы: Аввакум настойчиво вопрошает Бога и требует немедленною ответа.

«Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к  Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?» (Авв. 1,2).

Так в пророческой речи Аввакума по сравнению с пророками VIII в. появляются новые характерные черты. Прежде всего, это касается отношений пророка с Богом. Роли поменялись: инициатива принадлежит пророку, так как именно он беспокоится, спрашивает и ждет ответа от Бога:

«На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв. 2, 1).

Об этом мы вспомним в связи с проповедью другого великого современника Аввакума — пророка Иеремии, у которого этот внутренний диалог, зачастую спор, занимает центральное место в его пророческих переживаниях.

«Жди!» Ответ же сокрыт в тайне путей Божиих. Знаменательно, что Аввакум находится в терпеливой ожидании ответа Божия на свой вопрос. Да и в ответе содержится указание на необходимость духовною ожидания:

«И хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (2, 3).

Многие верующие люди чувствуют, что смысл, стоящий за неприятными событиями в мире, который подвластен Богу, им ясен не полностью. И даже те, кто как–то знаком с этой дилеммой, признают, что это знакомство есть результат многих лет размышлений и жизни в вере.

Бог управляет (контролирует) событиями в этом мире. Тезис о том, что Бог управляет историей, — не оригинален, так как с ним мы встречаемся и в других пророческих писаниях. Но он имеет особое значение именно в контексте тех вопросов, которые поднимает Аввакум.

Первый ответ Господа (1,5— 11) провозглашает этот принцип, и об этом же говорится в заключительном псалме. Внешне может казаться, что события случайны и не имеют значения, более того, что историей управляет злая сила. Но на самом деле Бог остается Господином истории и в силах заставить даже злых людей и злые события служить целям любви.

«Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали» (1,5).

Деятельность Бога нелогична, даже иногда безумна, но это деятельность Бога…

Пока через Аввакума Бог говорит только об этой нелогичности и «безумности» Своей деятельности. Но Новый Завет нам помогаетуввдеть, что это не просто нелогичность, непредсказуемость сами по себе, ни на что не направленные, кроме демонстрации всемогущества. Эта нелогичность и является в конечном итоге спасением, она спасительна. Абсолютно нелогичный и абсолютно спасительный событием явится Боговоплощение и в особенности Крест Христов:

«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия… Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1,18. 25).

Таким образом, через Аввакума Бог тоже расчищает Себе поле для Своего пришествия и воплощения.

Православный литургический комментарий. В православной богослужении тонко подмечен этот момент ожидания в служении Аввакума как единственно возможного жизненного ответа на самые жгучие проблемы. И опять–таки ответов является Воскресение Христово. 4–я песнь Пасхальною канона начинается так:

«На божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела…».

Аввакум ждал ответа — и он дождался: Богочеловек воскрес и смерть упразднена.

«Праведный своею верою жив будет». Содержанием ожидания, о котором только что сказано, является не нетерпеливое требование ответа, не надменное нервное волнение, а спокойствие и терпение веры. Вот как сформулирован этот принцип в книге:

«Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4).

В первой части осуждается ложная гордость, самопревозношение. Они особенно несостоятельны перед лицом страданий и зла, которым нет объяснения. Вторая часть положительна. Tsadiq (праведный) и ‘^emunah (вера) — два важных слова. ‘^emunah означает веру, но не в концептуальной смысле (« Я верю, что Бог существует»), а в смысле абсолютною доверия и зависимости. Человек доверяет Богу, цели Которого — благи, и это помогает ему перенести зло.

Авв. 2, 4 и Рим. 1, 17. Авв. 2, 4 сыграло очень интересную роль в истории христианства, роль, благодаря которой этот текст стал одним из самых важных в пророческой литературе Ветхого Завета. Апостол Павел, обращаясь к римским христианам, цитирует Авв. 2, 4, приводя этот текст как иллюстрацию к своим рассуждениям о главенстве веры в жизни христиан.

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1, 16—17).

У Аввакума и у Павла по–разному стоят акценты. У Павла праведность достигается посредством веры, тогда как у Аввакума вера есть естественное проявление праведности. Так взаимодополняют друг друга Ветхий и Новый Завет.

«Господь Бог — сила моя». В конечной итоге вопросы снимает Само Присутствие Бога, которое реальнее всего, оно — реальность по преимуществу.

«А Господь — во святой храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв. 2, 20).

На этой ноте заканчивается книга пророка Аввакума.

«Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои каку оленя и на высоты мои возведет меня!» (3, 18—19).

Ср. Пс. 12:

Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?.. Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем…» (стт. 2. 6).