Очень приближенно, обобщая, можно изобразить темы Ис. 55—66 как стерльчатую арку, стремящуюся к своей вершине, состоящей из трех глав (60—62), из которых центральная—61. Темы почти зеркально соответствуют в двух сторонах арки (см. стр. 292).

Глава 61 является вершиной, но сначала остановимся на 60 и 62.

В этих главах(60 и 62) дается уникальный для Ветхого Завета образ Бога и Его отношения к народу Божию, вплотную приближающиеся к Новому Завету. Книга Откровения св. Иоанна Богослова (21, 23; 22, 5) лишь повторяет сказанное в Ис. 60, 19—20 о Новом Иерусалиме:

«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего».

Иногда можно встретить утверждение, что Бога назвал Отцом только лишь Новый Завет. На самом деле впервые мы встречаем это именно у Тритоисайи:

«Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш»» (63, 16; ср. 64, 8).

Православный литургический комментарий. О том, что пророчества Тритоисайи совсем близко подошли к Новому Завету, говорит и такой пример. В каноне Пасхи Христовой мы читаем знакомые нам слова о Новой Иерусалиме, взятые из Ис. 60. Так ирмос 9–й песни канона Пасхи начинается торжественными словами, близко напоминающими 1–й стих:

«Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия».

В тропарях той же песни встречаются и другие выражения из 60–й главы:

«Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера и моря, и востока чада твоя…» (ср. 60, 4; ср. 49, 12).