Особое место в Псалтири занимают так называемые царские псалмы. Это псалмы, воспевающие царя в Иерусалиме как помазанника Божия и как наследника Давида и всех тех обетований, которые Господь дал рабу Своему Давиду. Таким образом, царские псалмы составляют неотъемлемую часть Священной истории, т. е. истории народа Божия, и Священною Предания в том его столичном, Иерусалимском варианте, на языке которого, например, воспитывался и проповедовал столичный же пророк Исайя — пророк Иерусалима, града Божия, горы Сион, где живет Господь. Иначе говоря, царские псалмы — это псалмы в честь царя, через которого Господь осуществляет Свое правление, царствование в Своем народе. Как мы уже отмечали выше и увидим еще на примере псалмов, идеал, изображаемый этим Преданием, далеко не всегда соответствовал действительности.

Смежные темы. Конечно, царские псалмы тесно связаны и с другими Иерусалимскими темами: сам Иерусалим, гора Сион (Пс. 101, 22) и т. п. Пс. 14 посвящен Сиону — горе, на которой пребывает Господь, — как символу правды:

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?

Кто может обитать на святой горе Твоей?»

(Пс. 14, 1).

Мессианский смысл. Именно царские псалмы наиболее насыщены мессианским смыслом, то есть пророчествами о мессианском, спасительной служении Иисуса из Назарета, Который и естьХристос, Мессия, подлинный Царь Своего народа. Здесь же, в рамках курса Ветхого Завета, мы должны начать с буквального, ветхозаветного смысла этих псалмов. Каким изображают псалмы царя народа Божия?

Описание царского служения в псалмах. Прежде всего, еще раз напомним себе, что псалмы — это религиозные тексты по содержанию и храмовые по форме. То есть речь идет не просто о политике, а о делах царя перед лицом Бога, делах, которые должны быть реализацией, исполнением воли Бога. Это всегда молитва о царе.

Если начать с простого, то перед нами земной царь, который имеет главную заботу о безопасности и даже расширении границ своего царства и о его процветании.

Как в древности царь Давид, цари в псалмах заботятся о расширении политических владений народа:

«Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника»

(Пс. 2, 8—9).

Побеждая в битвах, царь может высказаться так:

«Ты… поставил меня главою иноплеменников;

Народ, которого я не знал, служит мне»

(Пс. 17, 44).

Община молится в поддержку царя:

«И поклонятся ему все цари;

Все народы будут служить ему»

(Пс. 71, 11; ср. стт. 8—10).

В одном псалме даже говорится о Боге, что Он готовит царя к битве:

«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. 143,1).

Однако наряду с этими воинственными нотами в псалмах слышится и тревога — народу и его царю угрожает внешняя опасность (интервенция). Здесь речь идет о царе — представителе своего народа перед лицом опасности разрушения.

В этом тревожной аспекте царские псалмы тесно соприкасаются с псалмами–плачами, так что их порой трудно отличить и можно прочитать и как плач отдельного человека и как страх перед вторжением врагов:

«Господи!.. простри с высоты руку Твою,

Избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных,

Которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи.

Боже! новую песнь воспою Тебе,

На десятиструнной псалтири воспою Тебе,

Дарующему спасение царям

И избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча»

(Пс. 143, 7—10).

Справедливое и мудрое правление царя.

«И поклонятся ему (т. е. царю Израильскому) все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищею, вопиющего и угнетенною, у которого нет помощника.

Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его»

(Пс. 71, 11 — 14).

О том, чтобы царь был справедлив, молится община:

«Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогаго и смирит притеснителя» (Пс. 71, 1—4).

отношениях царя с Богом говорится как об отношениях Отца с сыном. Все это — наследие той священной столичной традиции, которая была выражена в момент начала династии Давида устами пророка Нафана:

«Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар. 7, 14).

Как и в Второзаконнической истории, в царских псалмах культивируются эти близкие отношения между царем и Богом в терминах «отец–сын». Очень созвучны и другие строки;

Это «если» — типичное для Второзакония и Второзаконнической истории, где священный писатель знает удручающую действительность, причиной которой и является нарушение этих «если». Особенно в этом отношении показателей Псалом 88.

Псалом 2. Интересно, как все перечисленные различные стороны царского служения кратко, но отчетливо выражены в Пс. 2. Это типичный царский псалом, псалом воцарения, т. е. посвященный восшествию царя на царский трон. Воцарение было не только политической церемонией. Это была религиозная акция, которая соответственно была обставлена и в храмовом, богослужебной отношении. Неотъемлемой частью ее был, вероятно, и этот псалом, молитва о царе, которая возносилась во время торжественной церемонии. Придворный псалмопевец произносил, «напоминая» слова, с которыми Бог Израилев обращается к царю:

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

Возвешу определение: Господь сказал Мне:

Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»

(Пс. 2, 6—7).

Далее идут триумфальные ноты, в выше отмеченном духе:

«Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе И пределы земли во владение Тебе;

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.

Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!»

(Пс. 2, 8—10)

Но начинается псалом с тревожных предчувствий:

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его»

(Пс. 2, 1—2).

Православный литургический комментарий. Важно, что все эти, кажется, различные аспекты, взятые из одного и того же псалма, нашли свое мессианское исполнение в Иисусе Христе. Здесь явно слышны мотивы и Рождества Христова (ст. 7 — прокимен в праздник Рождества Христова на Утрене), и Великой Пятницы (ст. 2 — это 1–й антифон Утрени Великой Пятницы и прокимен на Вечерне в Великую Пятницу).

Псалом 44. Это свадебный псалом — псалом по случаю свадьбы царя с царицей.

Первая часть посвящена красоте, силе и богатству царя (стт. 2—9). Вторая — красоте царицы (стт. 10—18).

«Еврейская и христианская традиции интерпретируют этот псалом как свадебную песнь даря Мессии, вступающею в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср. Ос. 2, 18; Ис. 54, 4. 5; Песн. 3, 11 ит. д.; Мф. 9, 15; Ин. 3, 29)»[113].

Вторую часть псалма православное богослужение осмысливает как пророчество о Божией Матери. Последний стих является прокимном в богородичные праздники на Утрене; «Помяну имя Твое во всяком роде и роде».