Израиль — единое царство. Здесь никогда не рассуждают об Израиле как о конфедерации 12 колен, объединенной только лишь единой религией. Центральность Иерусалима не ограничивается религиозным значением (как центр поклонения Богу Израилеву, то есть как град Божий), но и простирается во все области жизни, прежде всего в политическую. Израиль мыслится как целое, объединенное вокруг Иерусалима прочный политический централизмом во главе с царем. Только в силу такого своего центрального статуса Иерусалим может быть источником Божией правды, справедливости и верности Завету.

У Исайи это ярко выражено в том, что он всегда говорит об избранном народе как о прочной едином государстве с центром в Иерусалиме. Все, что Исайя хочет сказать об избавлении и восстановлении Израиля, вмещается в эту концепцию единого полиса. Об Иерусалиме будут говорить: « город правды, столица верная» (Ис. 1, 26), «в нем найдут убежище бедные» (14, 32). Ярким примером этого интереса Исайи к вопросам государственною устройства может служить Ис. 3, 1 —5, где Исайя описывает последствия разрушения этого общественною порядка. С уничтожением судей, советников, вельмож, вождей, воинов, пророков и других государственных и общественных должностей, наступает не только политическая анархия, но и нравственный беспредел.

Грядущее Царство Божие, которое Исайя пророчески провидит в эсхатологической будущей, он описывает, используя эту терминологию Иерусалима — столицы, центра, оплота стабильности и покоя.

Гора Сион. Гора Сион — средоточие Иерусалима как града Божия, сугубое место Присутствия Божия.

В этом отношении много материала дает Псалтирь. Забегая вперед, скажем, что все ветхозаветные псалмы были богослужебными, то есть храмовыми гимнами и были посвящены разным темам и разным религиозным потребностям. В том числе, в псалмах отражены и многие религиозно–политические темы, о которых мы сейчас как раз и говорим.

Так, большое место посвящено горе Сион, над которой пребывает особое благословение Божие и которая таким образом находится под особый покровительством и защитой Бога.

«С Сиона, который есть верх красоты, является Бою (49,2). Целый псалом в похвалу Сиону:

«Основание его (Иерусалима) на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий! Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, — скажут: «такой–то родился там». О Сионе же будут говорить: «такой–то и такой–то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». Господь в переписи народов напишет: «такой–то родился там». И поющие и играющие, — все источники мои в тебе» (Пс. 86; Ср. также Пс. 131, 13—18).

Есть и слова, где слышится упрек Северу в незаконности тамошней царской власти:

«…отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил» (77, 67—68).

Исайя много восхваляет Сион как средоточие мира Божия:

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 2—4).

Православный литургический комментарий. Здесь уместно вспомнить, что и в нашем православной богослужении имя горы Сион до сих пор используется, но уже, конечно, в переносной смысле — как термин для обозначения Присутствия Божия в православном храме во время богослужения. Например, во время архиерейской службы в начале Литургии епископ стоит на возвышении (кафедре) на середине храма. Это возвышение поэтически соотносится с Сионом, и хор поет слова из Ветхого Завета, обращаясь к епископу:

«На гору Сион взыди, благовествуяй и Иерусалиму проповедуяй…» (Ис. 40, 9).

Царские псалмы. Далее, присутствие Божие в Иерусалиме, столице народа Божия, выражается не только в горе Сион, но и в царствовании царя–помазанника JH WH. Эта тема также занимает особое место в псалмах:

«Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его.

Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион;

На северной стороне ее город великого Царя»

(Пс.47, 2—3).

Если Сион — жилище Бога, особое место, на котором пребывает благословение Божие, то Давид — избранник Божий, которому дано царство от Бога над народом Божиим, и престол этого царя — в Иерусалиме, на Сионе. Это благословение пребывает по обетованию Божию, данному через пророка Нафана Давиду (2 Цар. 7, 16), на всех царских потомках Давида. Этой теме посвящен целый ряд псалмов, которые принято называть царскими.

«Я помазал Царя[44] Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2, 6).

«За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки Пс. 17,50—51).

Опять–таки, отметим, что псалмы были храмовыми богослужебными песнями, и таким образом, идея царства вводилась в религиозный, богослужебный контекст, была предметом храмового празднования.