Воспоминание о пережитом. Благодарственный псалом открывается тем, о чем говорилось в псалме–плаче: упоминанием о несчастьях и избавлении от них и выражением желания восхвалить, возблагодарить Бога:

«Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня И не дал моим врагам восторжествовать надо мною. Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня» (Пс. 29, 2—3).

«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Пс. 39, 2).

«Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня» (33,5).

В книге пророка Ионы также есть типичный благодарственный псалом:

«К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня.

Из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голое мой»

(Ион.2,3).

Но прежде, чем псалмопевец начнет произносить непосредственно слова благодарности, он возвращается к воспоминанию о пережитом негативной опыте — опыте несчастья, одиночества, беззащитности и скорби. Как будто воспроизводятся (даже цитируются) опять слова жалобы:

«Страх, который владел молящимся в его скорби, высказывается снова, только как нечто уже пережитое. Этот испытанный страх не подавляется, но, напротив, выплескивается. Он становится преодоленный страхом, предметом ликования и радости. Полагают, что такой тип хваления обладал действительной способностью исцелять травматические следствия страха. То, что пережито, что лежит позади молящегося, в ретроспективе песен благодарения выражается в словах, которые изображают не только образы, метафоры, но и могут отражать реальный опыт (например, депрессии, болезни)»[111].

«Объяли меня болезни (путы) смертные, страхи адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь» (Пс 4,3).

«Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня.

Цепи ада облегли меня и сети смерти опутали меня» (17, 5—6).

Так же, как в псалме–плаче, здесь говорится о смерти как о перспективе потери связи с Богом, забвения Богом, потери возможности видеть, хвалить и славить Бога (см. выше — Пс. 29, 10).

Так благодарение становится благодарением за конкретный опыт избавления, случившийся недавно и пережитый человеком как свой собственный (а не просто благодарение Богу–Избавителю «вообще»).

Призыв к собранию. Псалмопевец свидетельствует о своем частном, конкретной опыте избавления в храме, перед собранием, и тем самым призывает всех еще и еще раз восхвалить Бога за то, что Он в который уже раз вновь, как в «дни древние» (Исход из Египта), явил Себя как Бог–Спаситель.

«Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его» (Пс. 29, 5).

«Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе» (Пс. 33,4).

Богослужебное благодарение. Это благодарение имеет все черты храмового богослужения — имеет соответствующий «обряд», в который входят уставные жертвы, обеты, а также одежды радости и ликования и т. п.:

Так благодарный молящийся вносит свой опыт спасения в «общую копилку» веры народа Божия в своего Бога–Спасителя.

Все пережитое — и скорби, и избавление — позволило псалмопевцу убедиться на своем опыте, что без Присутствия Бога, без Его покрова невозможно жить. Еіоэтому он не только благодарит Бога за конкретный опыт спасения, но и приходит к выводу о том, что Бога нужно хвалить и славить всегда, во все дни жизни: