Несмотря на различную датировку частей Книги пророка Исайи, нельзя забывать, что еще верующая иудейская община воспринимала Ис. 1 —66 как единое целое в богословской смысле и что именно в этом цельном виде книга вошла в канон Писания. Следовательно, кроме вопроса о значении каждою из разделов книги, не менее важным вопросом является вопрос о ее единстве. Иными словами, какие богословские идеи делают книгу цельной, несмотря на то что ее части были написаны на большой протяжении времени и при очень различных обстоятельствах? Пытаясь ответить на этот вопрос, нужно исходить из содержания самой книги пророка Исайи.

Бог — «Святый Израилев». Есть один сквозной богословский постулат, который характеризует все три раздела книги пророка Исайи и который выступает как фактор, объединяющий всю книгу: JHWH есть Святый Израилев. Утверждение о святости JHWH сыграло центральную роль в пророческом призвании Протоисайи (Ис. 6, 1—8). Троекратное повторение «Свят» (ст. 3), поведение серафимов, прикрывавшихся крыльями от сияния славы JHWH (ст. 2), способ, которым пророк превзойден святостью JHWH (ст. 5), — через все это Протоисайя выражает абсолютную инаковость JHWH. Для Протоисайи JHWH — «Бог Святый» (5, 16), «Святый Израилев», «Святый Иакова» (29, 19. 23), тогда как гора Сион обозначается как «святая гора» (11,9).

Девтероисайя, находясь в абсолютно других религиозных и общественных условиях, использует те же термины, так что тот же самый божественныйтитул «Святый Израилев» оказывается связан с призывами совершенно другого рода, чем призывы к покаянию. Он возвещает: «не бойтесь», а о святости JHWH упоминает как о гаранте спасения и искупления (41, 14; 43, 3).

Для Тритоисайи JHWH также есть «Святый Израилев» (60,9), но это означает, что Он — «Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его» (57, 15).

Нельзя сказать, что богословие святости JHWH было свойственно только традиции Исайи — и Амос (4, 2), и Аввакум (3, 3) тоже говорят о святости JHWH. Тем не менее, в традиции Исайи концепция святости играет настолько центральную роль, что это дает возможность видеть и другие связи между различными разделами книги пророка Исайи. Одной из таких связей является верность убеждению, что JHWH, Святый Израилев, есть единственный Бог — Творец неба и земли. У Протоисайи эта центральность JHWH в жизни человечества наиболее очевидна, когда он настаивает на том, что только доверие JHWH, а не военная сила, могут спасти Иудею.

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30, 15).

Или, вспомним:

«Если вы не веруете, то и не устоите» (Ис. 7, 9).

У Девтероисайи эта центральность JHWH принимает форму строгого монотеизма, когда он высмеивает других богов, а их поклонников называет глупцами (44, 9 —20). Более того, для Девтероисайи эти повторения об уникальности JHWH ведут к постоянному подчеркиванию дела JHWH как Творца всего.

«Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис. 44,24; см. также 42, 5—9; 43, 14—15).

У Тритоисайи центральность JHWH выражается в том, что Его троном являются небеса, подножием — земля, и Его не может вместить ни один храм, построенный руками человеческими для поклонения Ему (66, 1). Т. и. Апокалипсис Исайи (Ис. 24—27), как и Протоисайя, рассматривает центральность JHWH в терминах того доверия, которое хранит мир:

«Твердою духом Ты хранишь в совершенной мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26, 3—4).

Сион — гора Господня. Через всю Книгу Исайи проходит красной нитью терминология горы Сиона, как символа Присутствия Бога среди народа Своего. В 35 главах Протоисайи (Ис. 1—39 за вычетом Апокалипсиса в глл. 24—27) слово «Сион» употребляется 29 раз; в 16 главах Девтероисайи—11 раз и в 11 главах Тритоисайи—7 раз. Пропорция почти идеальная.

Новое творение. Показательный отрывок:

«… вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17).

Событие спасения вновь тесно связано с творением, с делом, касающимся всего космоса.

О мессианском мире Тритоисайя говорит терминами Протоисайи (ср. Ис. 11,6 слл.):

«Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65,25).