Председателю Совета по делам Русской Православной Церкви

Г. Г. Карпову

На основании имеющихся в делах Московской патриархии материалов, а также после изучения и сопоставления ряда фактов из жизни русских православных епархий за границей, имевших место в 1945 г., необходимо прийти к заключению, что разрешение вопроса о воссоединении с Русской Православной Церковью оставшихся в отделении православных епархий (Польша, Финляндия, Америка) много зависит от нашего отношения к так называемому экуменическому движению.

Это движение преследует цель: объединить все христианские вероисповедания. Зародившись первоначально в двух направлениях: объединение в религиозном вероучении и объединение в практической жизни (для внедрения духа мира в общественную жизнь), оно слилось в дальнейшем, в своей организационной стороне, в одно, образовав Союз международной дружбы при помощи Церкви (в Лондоне к 1938 г.).

Наибольшее проявление деятельности движения падает на годы с 1922 по 1938, в каковые ежегодно за границей, в разных странах, имели место (от одной до трех) всемирные или областные (по странам) конференции245.

В них принимали участие (и до сих пор состоят постоянными членами Союза) следующие православные церковные деятели: 1) митрополит Германос Фиатирский (в Лондоне, от Константинопольского патриарха), 2) митрополит Афинский Хамиакар (от Элладской церкви, он же — проф. Аливизатос), 3) экзарх Болгарский Стефан, 4) болгарский протопресвитер проф. С. Цанков, 5) епископ Новосадский (Сербия) Ириней, 6) митрополит Варшавский Дионисий, 7) митрополит Евлогий (эмиграция во Франции) и др.

До сих пор Русская Православная Церковь, несмотря на приглашения (от Англиканской церкви) во времена митрополита Сергия (покойного патриарха), не посылала представителей ни на одну из конференций.

Римско–католическая церковь ограничивается посылкой своих церковных деятелей на эти конференции лишь для присутствия на них в качестве сторонних наблюдателей246.

Число главнейших мировых союзов, организованных разными вероисповеданиями, принимающих участие в экуменическом движении, превышает 15.

Инициатива, руководство и организационная часть движения приняты на себя руководителями Англиканской церкви. Последняя явно употребляет свое влияние в движении в интересах проведения желательной для нее мировой церковной политики через упомянутых выше членов Всемирного совета церквей и чрез прочих, привлекаемых ею, отдельных лиц меньшего ранга.

На основе изучения отрывочно поступающих к нам материалов можно усмотреть, что воссоединение с нашей Церковью наших заграничных епархий стоит в большой зависимости от решения этого Всемирного совета церквей.

Ввиду того что мы стоим вне соприкосновения и участия в экуменическом движении, мы не получаем надлежащих материалов о деятельности движения и отсюда не знаем полностью «вооружения» своих недоброжелателей; мы не соприкасаемся с лидерами движения и поэтому не можем изучить «тактики» их.

Имеющиеся у нас данные говорят о том, что Англиканская церковь признает цели движения неосуществимыми без участия всей Православной церкви, и главным образом Русской, как имеющей влияние на все славянские церкви. Англиканцы между собой называют «трагедией» тот момент, когда они получат отказ от участия в совместной с ними экуменической работе от Русской Православной Церкви247.

Я полагаю, что нам можно было бы использовать это угрожающее для Англиканской церкви положение в интересах Русской Православной Церкви.

I. Наши цели.

Учитывая:

а) фактическую потерю авторитета среди православного мира «Вселенским» Константинопольским патриархатом;

б) неспособность по отсутствию политического и экономического влияния) к восприятию этого авторитета каким–либо из восточных патриархатов;

в) благоприятные политические и экономические условия, открывшиеся в этом отношении для возвышения авторитета Русской Православной Церкви;

— мы могли бы поставить пред собою следующие цели:

а248. Использовать стремления Англиканской церкви к вовлечению Православия в широком смысле в экуменическое движение — в интересах Русской Православной Церкви.

б. Принять действенные меры в деле собирания в лоно Матери–Церкви еще не воссоединенных с нею епархий (Сев[ерная] Америка, Финляндия, Южн[ая] Америка, Польша).

II. Предполагаемые меры к осуществлению указанных целей.

Мы могли бы проявить следующее отношение от Русской Православной Церкви к экуменическому движению:

1. Показать интерес Русской Православной Церкви к этому движению через письменные сношения с главными лидерами этого движения (архиепископом Кентерберийским, епископом Чичестерским, каноником Джон Дуглас и др.).

2. Взять в свои руки инициативу создания единого славянского или Балканского православного объединения для выступления на предстоящих экуменических конференциях в защиту Православия с единым мнением, для чего прежде всего обратиться с предложением ко всем восточным патриархам и к славянским церквам высказать свое отношение к экуменическому движению.

3. Имея в виду приглашение Болгарской церкви на посещение нами Болгарских торжеств по поводу 1000–летия со дня смерти покровителя болгарского народа преп. Иоанна Рыльского (это будет в первой половине мая 1946 г.), использовать это посещение Болгарии для выяснения через экзарха Стефана вопроса об установлении единого отношения православных, главным образом славянских церквей, к принятию того или иного участия в экуменическом движении.

4. Организовать поездку в Англию специальной Патриаршей комиссии по изучению на месте истории и материалов работы экуменических ассамблей и для личного знакомства с англиканскими лидерами. <Комиссии дать право переговоров об условиях принятия участия Православных церквей>249(и особенно русской) в ассамблеях.

5. В условия подлежащие обсуждению Комиссии включаются:

а) вопрос о пересмотре состава членов Православной церкви, которым даны во Всемирном совете церквей «постоянные» места: б[ывший] митрополит Варшавский Дионисий, епископ Ириней Новосадский, проф. Арсеньев (от Германии) и архиепископ Серафим Ляда;

б) вопрос об аннулировании мандатов, выданных якобы от Русской Православной Церкви (м[итрополитом] Евлогием), профессорам Парижского Богословского института: Алексееву, Вышеславцеву, Федотову, Зеньковскому, Зандлеру и др.;

в) вопрос о влиянии на наши православные круги во Франции г. Поля Андерсона (председатель] ИМКА) (Христианский Союз молодежи (мужской Союз)) Young man Christian Alliance);

г) вопрос об общении Англиканской церкви в Америке с нашими раскольниками (митр[ополит] Феофил и т. д.);

д) вопрос о склонении Варшавского митрополита Дионисия и Финляндского архиепископа Германа к необходимости воссоединения их епархий с Русской Православной Церковью под юрисдикцией Московской патриархии;

е) вопрос об «убеждении» (чрез митр[ополита] Фиатирского Германоса в Лондоне или при посредстве экзарха Болгарского Стефана) Константинопольского патриарха Вениамина в необходимости преёратить его прежнюю политику в отношении к Русской Православной Церкви и отказать в дальнейшем «окормлении» («временном» — согласно томосов Константинопольского патриарха) Польской и Финляндской церкви;

ж) вопрос об изоляции митрополита Анастасия в его возможных попытках к получению покровительства от какого бы то ни было восточного патриарха (грека).

7. В случае неблагоприятных результатов переговоров об условиях нашего участия в экуменическом движении комиссия прекращает начатые отношения и немедленно возвращается в Москву.

8. Совещания в Болгарии об экуменическом движении производятся под знаком положительного или отрицательного отношения к участию в экуменическом движении в зависимости от результатов переговоров Патриаршей комиссии с Англиканской церковью.

<9. После Болгарских торжеств желательно направить одного из выбираемых нами церковных работников в Англию (как это сделано Константинопольской патриархией — в лице митрополита Германоса) для того, чтобы:

а) если мы принимаем участие в экуменическом движении — он был постоянно в контакте с прочими членами движения, в курсе всех мероприятий Всемирного совета церквей и принимал полноценное участие в его ассамблеях в интересах Русской Православной Церкви;

б) если мы откажемся от участия — он был постоянным наблюдателем за ходом и направлением экуменической работы и посетителем (без совещательного даже голоса) всех ассамблей, — как это практикуется Римско–католической церковью.>250

III. Предложения Православной Русской Церкви.

1. Русская Православная Церковь считает совершенно преждевременным вести какие бы то ни было диспуты по вопросам собственно вероучения.

2. Если Русская Православная Церковь станет принимать участие в экуменическом движении, то первым ее вопросом будет предложение — созвать «Всемирную Ассамблею Мира» (так мы назовем).

Этот вопрос, по своей идее, наиболее родственен задачам экуменического движения и не имеет для своей постановки никаких принципиальных возражений.

Все те бесчисленные конференции, которые были до 1938 г., заканчивались подписанием церковниками положений, в которых они признавали необходимость «любви и мира», считали себя обязанными проводить их в своей деятельности, высказывали свою уверенность в возможности всеобщего соединения в каком–то неопределенном будущем. И только. Ничего конкретного, ничего претворяемого в жизнь.

У религии и у Организации Объединенных Наций задача одна — умиротворить жизнь и повысить тем самым народное благосостояние.

«Ассамблея Мира» может дать реконструкцию содержания социальных отношений, Организация Объединенных Наций придаст им форму.

Патриарх Алексий

1946, янв[аря] 23

Резолюция: Тов. Уткину. Для изучения этого вопроса учтите те положения, которые мы выдвинули в своем письме правительству Союза251. В общем, руководствуясь моими указаниями, вопрос изучите полнее. Карпов. 14/V.

Помета: Получено мною 13/V–46. Карпов

Приложение 1 Экуменические союзы по объединению на основе религии.

1. Всемирный евангелический альянс (с 1846 г.) США.

2. Всемирный студенческ[ий] христ[ианский] союз.

3. ИМКА (Всемирн[ый] христианский] союз молодых людей) — Женева.

4. ИВКА (то же — девушек) — Женева.

5. Швейцарский евангелический церк[овный] союз.

6. Протестантская федерация Франции.

7. Федеративный] совет свободных] евангелич[еских] церквей (Англия).

8. Пресвитерианский мировой союз.

9. Интернациональный] конгрегациональн[ый] совет — США.

10. Экуменикальный методический совет — США.

11. Всемирный баптистский альянс — США.

12. Федеральный совет христианск[их] церквей — США (с 1903 г.).

13. Европейский центр для церковных акций помощи (Германия с 1922) — Женева.

14. Всемирный союз для международной дружбы, работы с помощью церкви — Женева.

15. Содружество верований (из «Лиги Соседей» и Союза Востока и Запада)252.

Ф. Р–6991. Оп. 1. Д. 142. Л. 27–32. Подлинник. Машинопись; Д. 143. Л. 181–185. Подлинник. Машинопись.