Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!

Об отверзении дверей покаяния молится ныне церковь. Каковы же эти двери? Где они? Как часто жалуемся мы и вздыхаем о том, что не знаем покаяния, что не можем, не умеем каяться. Пусто и хладно остается сердце, даже когда взыскуем мы покаяния, и дремотно наше сознание. И однако знаем мы, что нет спасения вне покаяния. Нельзя приблизиться помимо него к Царствию Божию, нет вне его живой веры. Оно — соль, его осоляющая. Как нам войти в его силу?

Покаяние в нас начинается сознательным видением и ведением греха своего: яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (всегда), так свидетельствует о себе душа в покаянном плаче псалмопевца (пс. 50) . Можно до времени вовсе не сознавать греха, пребывая у него в пленении. Душа объята глубоким сном, подобным смерти, и если не очнется она, он окажется сном настоящей смерти духовной. Пока люди остаются в неведении о грехе, в языческом своем ослеплении, они ненавидят и самое слово грех, приходят в гневное раздражение от мысли о нем. Хотя и смутно, но чувствует душа, что здесь сокрыто осуждение всего былого ее пути, содержится призыв к обновлению: покайтеся и веруйте в Евангелие (Мр. 1,15), и этому призыву в нас противится косность и себялюбие. Не войдя в покаяние, не может душевный человек родиться в духовного. И вот она, первая дверь покаяния: ведение греха своего и ведение себя во власти его. В примрачности души внезапно загорается луч, и в свете его человек видит себя пред лицом Божиим. Око Божие зрит нас чрез нашу совесть, она есть самосвидетельство Божие в душе человека. Совесть нас судит судом праведным, неподкупным и необманным, и этот нынешний суд ее как бы есть предварение Страшного судища Христова. Она есть величайший дар любви Божией, которым почтил Бог человека, ибо что есть «совести нужнейше» (по выражению великого канона св. Андрея Критского)? Чрез совесть мы видим себя в свете правды Божьей: яко да оправдишися во словесех твоих и победиши внегда судити Ти (пс. 50). Каждому человеку, даже не только христианину, но и язычнику, по ап. Павлу, вверен сей бесценный дар Божий. Но первым движением души, когда она видит себя при свете совести во грехе своем, является желание укрыться от лица Божия в тени дерев, подобно прародителям нашим во Едеме, когда узрели они свою наготу. Покойное самодовольство и горделивое самоудовлетворение оставляет человека, на место их водворяется стыд, смущение, даже испуг пред тем, что открылось человеку о нем самом. Это трудный и опасный предрассветный час, потому что здесь обычно поджидает малодушное уныние, глубокое в себе разочарование. Однако не к бездейственному созерцанию греха, но к действенной борьбе с ним влечет нас далее сила покаяния. Оно нудит искать освобождения от греха, очищения. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей, молится душа вместе с псалмопевцем (пс.50). Отзде начинается труд покаяния, без коего не содевается спасения, и он имеет начало, но не знает конца, ибо простирается на целую жизнь. Без этого труда нет самого дела покаяния, остается только мечтание о нем. И се вторая дверь покаяния. Горе нам, которые ограничиваемся только ведением о грехе, но, чуждаясь сего труда, уклоняемся от прямой борьбы с ним, ибо такой человек не имеет извинения во грехе своем (Ио. 15,22).Но самопознание приводит к самоукорению, а самоукорение к новому самопознанию: все шире распахивается бездна сердца, открываются в памяти его новые грехи, и на самом дне его клубится змий первородного греха. Внимание к себе, труд духовный не приводит, однако, к расслабленности или упадку. От него крепнет мужество, обновляются силы души, осоляется ее естество. Кающийся во грехах совершает незримое усилие, пребывает в духовной напряженности, которая отражается и во всей его жизни. И он имеет свои утешения, ибо Отец Небесный дарит его щедротами в таинстве покаяния, дает ему радость прощения. Воздаждь ми радость спасения Твоего и духом владычним утверди мя, снова молится с псалмопевцем (пс.50) кающаяся душа. Подвиг покаяния есть сердце всех подвигов, вот почему у великих подвижников и сочетается он с благодатным цветением всех сил духовных. В покаянии освобождается первозданное естество человека от искажений греха. Чтобы явить грешнику спасительный плод покаяния, Господь и даровал отпущение грехов в таинстве покаяния. В нем бывшее становится небывшим, язвы греха исцеляются силою Христовой. Однако лишь то изглаждается, что обретено человеком в сердце его, осуждено и поборяется. Человек сам должен развернуть печальные страницы в книге жизни своей, дабы изглажены были они благодатию таинства. Нераскаянное и не изглаживается. На все полезно истинное покаяние: оно дает исцеление и здравие, мир и радость, смирение и мужество, трезвение и бодрствование. Оно чрез вражду с грехом укрепляет любовь к Богу и свидетельствует о ней. Всегда нам нужна сила покаяния, но св. Церковь выделила и благословила для нарочитых дней покаяния св. Четыредесятницу. И се ныне призываются к нему души наши молитвою: покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!