Прежде зачатия, Чистая, освятилася еси Богу, и рождшися на земли, дар принеслася ныне Ему, исполняющи отеческое обещание, в божественном же храме, яко сущой божественный храм.

(Седален во 2–м стихословии)

Днесь храм одушевленный и великаго Царя в храм входит, Тому уготоватися в небесное жилище: людие веселитеся.

(По 50–м псалме слава)

В таких словах изъясняет св. Церковь событие Введения во храм Пресвятой Богородицы. О нем самом нам ничего не поведало св. Евангелие. Но чрез свящ. предание узнаем, что Пречистая трехлетнею юницей приведена была в храм своими родителями, во исполнение данного ими при Ее зачатии обетования, сопровождаемая девами со свещами в торжественном шествии своем. Она встречена была при входе во храм первосвященником Захариею, который, безотчетно повинуясь велению Божию, ввел Ее во Святая Святых, куда имел доступ лишь первосвященник, притом единожды в год с кровию очистительною. Богоотроковица оставалась во храме, пребывая в общении ангелов, до времени обручения праведному Иосифу. ’’Тогда же и Гавриил послан бысть к Тебе, Всенепорочная, пищу Тебе принося, Небесная вся удивишася, зряще Духа Святаго в Тя всельшася» (стих.).

Уразумевая смысл и силу события, спрашиваем себя, что в нем составляет причину церковного торжества как одного из двунадесятых праздников? в чем он является основоположным в строительстве нашего спасения? Прежде всего, Введение во храм имеет уготовительное значение в жизни самой Святой Девы, — в жизни, всецело направленной к единому величайшему служению — вместить Богоматеринство. «Освященная прежде зачатия», святящаяся «всельшимся в нее Духом Святым», Пречистая должна была отделиться от скверны греховного мира и тлена его и приблизиться к ангельскому миру для общения с ним. Невместно было Ей оставаться среди растленного мира, и только храм освященный достоин был стать Ее жилищем. Введение во храм, как удаление от мира ради ангельского общения и упокоения в Боге, есть образ иноческого посвящения, приятие Первоинокиней ангельского образа, который Ей, как Богоматери, однако, предстояло превзойти, ибо явилась Она и честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим. На земном пути своем Она освятила Собою образ иноческого предстояния пред Богом, которое в сокровенности сердца одинаково нужно и может становиться в разной мере доступно всякому христианину, — и иноку, и не–иноку.

Событие это, далее, имеет силу для всей ветхозаветной Церкви, а в ней и для всего человеческого рода. Ветхозаветный храм был единственным богоносным местом на земле, как «скиния свидения», дом Божий. Здесь человеку дано было иметь встречу с Божеством. Слава Божия исполнила скинию и храм Соломонов при освящении, и Святое Святых вмещало ковчег завета, осеняемый крыльями херувимов, где слышался глас Божий (Чис. 7, 89). Однако и храм, во всех подробностях своего устройства предуказанный Богом, представлял собою лишь прообразовательное предварение грядущего богоявления в мире, как «образ настоящего времени» (Евр. 9,9). Истинным местом боговселения, храмом Божиим, имел стать сам человек, и этим священным храмом, вмещающим Невместимого, явилась Дева Мария в богоматернем рождении Сына Своего. Древний ветхозаветный храм упраздняется с явлением храма одушевленного, однако это упразднение означает не отмену, но исполнение прообраза в явльшемся Образе: «в храме Божиим ясно Дева является и Христа всем провозвещает». Сама Дева есть храм во храме, его истинное Святая Святых, одушевленный Божий кивот. Явление Девы во храме есть поэтому конец и исполнение Ветхого Завета, ибо вся жизнь ветхозаветной Церкви определялась уготовлением Пресвятой Девы, и самый храм, вместе с законом и жертвами, был одним из благодатных средств воспитания, данных Богом ради этого уготовления. Введение во храм Пресвятой Богородицы знаменует поэтому грань обоих заветов, Ветхого и Нового, ибо оно, исполняя, завершает первый и собою открывает последний. Входящая в храм Дева сама уготовляется в небесное жилище, в Ней обретается такое место на земле, куда может приклониться небо.

Но, восходя мыслью к горнему, не будем забывать и дольнего. Пресвятая Дева, храм Божества, была и пребывает воистину человеком со всеми свойствами человеческого естества, хотя и без личной греховности. И Ее служение было также человеческим, и Ею пренебесная высота достигалась жертвенным путем, который для всех, как единственный, указан Сыном Ее. И в этом Ее посвящении храму была принесена Ею первая жертва — дочерней любви, которой соответствовала и жертва любви родительской. Введение во храм Богоотроковицы явилось и прощанием с престарелыми родителями, которые, согласно преданию, скончались ранее Ее исшествия из храма для обручения Иосифу. Здесь образ любви к Богу явлен и Дщерию, и родителями, и он должен сам говорить сердцу всякого христианина. Входя в храм, Пресвятая Дева принесла в него Свое чистое и святое детство, и к Своему детству Она призывает в храм, прежде всего, всякое детство. Этот призыв обращается ко всему христианскому миру и, конечно, и к нашему русскому детству. Он снова пробуждает в русской совести чувство ответственности и заботу о христианском воспитании детей наших. Но Дева во храме призывает в храм не только детей, но и всех, Ее чтущих, а есть ли христианская душа, Пречистую не чтущая? И не только к вхождению в храм для молитвы, но и к охрамлению, освящению всей жизни нашей мы призываемся смыслом днешнего празднования. Многие девы со свещами веры провождали Деву в Ее священное жилище, и к этому шествию присоединяется в веках и народах все христианство, ибо христианская жизнь и есть это непрестанное шествие к храму и вхождение в него. Русские люди, в рассеянии сущии, дети и юноши, отроки и отроковицы, мужи и старцы, внемлите зову Матери Божией, собирайтесь из рассеяния к храму, к истинному дому нашему. Дева–Отроковица во храме, и да услышится русскими сердцами зов Ее!

1928 г.