Слово на день Входа Господня в Иерусалим

Когда Господь пред вольной страстью своей совершал царственный вход на осляти в Иерусалим, народ еврейский встречал Его восклицаниями: «Осанна Сыну Давидову! Благословенно грядущее во Имя Господа царство отца нашего Давида! Благословен грядущий во Имя Господне Царь Израилев! Осанна в вышних!» (Мт. 21,9; Мр. 11,9; Лк. 19,38; Ио. 12,13). И при этом вспоминались, по слову Евангелий, и древние о том пророчества, обращенные к дщери Сиона, народу еврейскому: «Вот Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой… И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным, городом неоставленным» (Исаия 62, И–12). Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (Зах. 9,9) .

Ученики, так же как и народ, ликовали о том, что ныне уже исполняются обетования пророческих книг, Бог дает царство святому Израилю и воцаряется в нем. И только сам Господь знал, что означает это воцарение. Он предварял учеников о том, что совершится в эти дни: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха и Сын Человеческий будет предан на пропятие» (Мт. 26,1).

Он ведал также, как скоро ликующие Осанна Царю Иудейскому!» сменятся полными злобного презрения выкриками воинов: Радуйся, Царю Иудейский!» (Мт. 27,37; Лк. 23, 38; Ио. 19,20–21), с заплеванием и биением Его тростью по главе. И на кресте будет утверждена насмешливая надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мр. 15,26), «Сей есть Иисус Царь Иудейский» (Мт. 27,37; Лк. 23,38; Ио. 19,20–21). Но также и сам народ, ожидавший вместе с Его воцарением и своего царства, оставался слеп относительно своей собственной судьбы, которую, однако, ведал Царь Израилев: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. И сказал: О, если бы ты хотя в день сей узнал, что служит миру твоему. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят камня на камне, за то, что ты не узнал времени своего» (Лк. 19, 42–44). Он плакал среди всеобщего ликования о грядущей скорби своего народа.

Поэтому и радость праздника без всякого перехода («попразднества») сменяется печалью Страстной седмицы, и светлые его обетования словно забываются в сумрачности грядущего, остаются неисполненными и даже не начавшими исполняться. Вот почему этот день всегда оставляет нас в некотором хотя и радостном, но трудном недоумении сердца.

В наши же дни, пред лицом всего происходящего в мире, это недоумение потрясает, как мучительное противоречие, словно смеющееся над нашей верой. Христос в вознесении и славе своей сокрывается в небесах, с нами же пребывает Он распинаемым, поношаемым, страждущим во всем человечестве своем. Царь Израилев в учении современного безумия отделяется от своего народа, как и сам он также отрицается своего Царя. Исполнилось уже пророчество Христово о разрушении святого града, как и об избиении чад его, но не совершилась еще мера его, ибо и ныне продолжается оно с новым ожесточением. И когда теперь призываем мы, христиане, к ликованию о воцарении Царя Израилева, то является ли это в нас искренним, и не самообманным и лживым?

Однако нет, именно к свидетельству веры нашей, вопреки всей непосредственной действительности, всей очевидности нынешнего дня, она нас призывает. Ибо неотменно Слово Божие и откровения веры, зовущие к ее подвигу. Мы должны вмещать в свое сердце пусть не всю полноту, но хотя бы предчувствия и предвестия истины, ею обетованной, чтобы оно загоралось и вдохновлялось ими. «Да не смущается сердце ваше», говорит Господь, заранее предваряя наше смущение, веруйте в Бога и в Меня веруйте», и «Утешитель Дух Святой… напомнит вам все, что Я говорил вам». Если в нас живет Христос, и мы в Нем, то мы получаем от Него удостоверение истинности Его слов Духом Святым. В этом есть и тайна, и сила, и подлинность того откровения, которое дается нам и нынешним праздником. Он есть пророчественный, возвещающий две истины веры.

И первая из этих истин свидетельствует о воцарении Христа в мире. Христос, пребывающий в вочеловечении своем во образе уничижения, являет себя Царем во входе царском. Это явление Его есть образ и предвестие того воцарения, когда Он приидет как Царь царствующих и Господь господствующих, во всеобщий суд и воскресение мертвых. Это будет на грани будущего века, но эта молния грядущего пришествия Христова, однажды сверкнувшая в мире при входе Господнем в Иерусалим, пусть и ныне озаряет светом своим испуганные и мрачные сердца, и наша «осанна» да прозвучит в нас, как перво и всехристианская молитва: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Вторая же истина, возвещаемая нынешним праздником, относится не к будущему веку, наступающему после Второго его Пришествия, но еще к здешней, человеческой жизни, в Его вочеловечении. Господь восприял человеческое естество в избранном и к тому уготованном народе. Его встретили и прияли в мире от века избранные пророки и апостолы. Последних Он послал учить и крестить все языки, и апостолы вопияли: «Осанна!», когда Он входил в свой град как Царь Израилев. Этому Израилю и даны были пророческие обетования о том, что на земле будет явлено царствие Христово. Это же обетование, и доныне не раскрывшееся в своем значении, было подтверждено Господом торжественным, царственным входом своим. Мир есть царство Христово, он не принадлежит князю мира сего, его зверю и лжепророкам, хотя доселе он и остается в их обладании. И Христос входил в святой град как Царь Израилев. Это свидетельствует, что Он не восхотел отделиться от народа своего, Он не умалил, но утвердил во всей силе пророчество о царстве своем на земле, как престоле Давида, отца своего. Но это имеет совершиться тогда, когда узнает час свой народ Его, преклонится пред Ним как Царем и Богом, по неложному апостольскому обетованию (Рим. 9–11). Господь не придет в мир во Втором и славном пришествии своем прежде, чем совершится на земле Его воцарение в его предварении. Господу угодно было явить и ознаменовать оба обетования в одном и том же событии, явлении Христа как царя Израиля на земле, и Его нового пришествия во славе Царя Небесного.

Но нет ничего, чему бы более противилась мысль и действительность наших дней, нежели это двойное обетование. Народ, избранный Богом, чтобы явить миру Христа, преследуем и поношаем, как будто вопреки всем пророчествам о нем.

Неисполнившимся остается и другое слово обетования об Израиле. Остается сокрытым в грядущем светлый час его обращения, которое явится спасительным и радостным для всех народов.

Однако не мимоидет слово Божие, и в этом будем находить утешение и руководство.

Мы, христиане, не верим в царство князя мира сего, хотя он ныне и царствует; но мы чаем царствия Божия, приходящего в силе всех своих обетований. Господь научил нас всегда молиться: «Да приидет Царствие Твое!», которое есть воля Божия на небеси и на земли. К христианскому мужеству веры зовет нас праздник Входа Господня в Иерусалим.

Приидите, и мы днесь, весь новый Израиль, церковь от язык, возопиим: Радуйся, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля, яко се Царь твой грядет тебе кроток и спасаяй. Осанна в вышних, благословен грядый Царь Израилев!» (стих, на велик, вечерни). Аминь.

1943 г.