Развернутое повествование Луки создает богатый контекст, в котором церковь может приступать к нравственному суждению и действию. Далее я попытаюсь суммировать свои наблюдения относительно повествовательного мира Луки - Деяний.

Первое. Лука дает читателям чувство ориентации во времени и истории. Для него христианское существование - это не сугубо индивидуальная встреча с Богом. Оно, как бы сказал Элиот,

Не интенсивный миг,

Изолированный миг, без «до» и «после»[43].

Община верующих в Иисуса Христа - часть великой истории божественного искупления. Бог, верный своим обетованиям, привел свой народ к настоящему моменту, и тот продолжает путь, смело вверившись божественному промыслу. Эта включенность во время дает безопасность (asphaleia), которую Лука обещает читателям в прологе. И двухтомник Луки для Церкви - как «Энеида» для Рима.

Второе. Важный аспект ориентации Церкви во времени - ее прямая преемственность с Израилем. Идентичность общины укоренена в истории спасения; Бог, который действует в Церкви, - тот же самый Бог, который избрал и избавил народ Израилев в прошлом. Поэтому нынешнее бытие Церкви согласуется с обетованиями Бога в Писании и предзнаменовано ими.

Третье. Христианская община - новый Израиль, имеющий ветхозаветный прообраз. И именно поэтому ей необходимо осознать: она находится в пути, она совершает исход в Землю, которая была ей обещана, но которая пока не достигнута. На этом пути ее ждут страдание, риск и жертвы. Ждут неожиданные повороты судьбы, и она должна все время идти именно так, как указывает ей Бог... В представлениях Луки церковная жизнь гораздо более, чем у Матфея, открыта для гибкости и перемен. Однако цель пути известна, как известна и карта. Народ идет за Иисусом, великим вождем-пророком, «подобным Моисею», и не должен от этого пути отклоняться. Неслучайно христианское движение Лука называет просто - «Путь» (Деян 9:2; 18:25; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22).

Четвертое. Глубокое доверие Луки божественному промыслу сообщает его повествованию позитивный и жизнеутверждающий характер[44]. В отличие от Иоанновой общины (см. главу 6), Церковь в Луке - Деяниях - не защищающаяся община, удалившаяся от злого мира. Напротив, она уверенно действует на общественной арене, находя разумные слова убеждения о Евангелии для всех людей доброй воли и ожидая непредубежденного ответа. С этим оптимизмом в отношении политической ситуации тесно связано и довольно изысканное эстетическое чувство евангелиста, а также его явная любовь к красоте и порядку. Сама манера его рассказа буквально дышит тонким умением ценить литературный талант, искусство и культуру.

Пятое. Для эмоционального повествования характерны радость и хвала. Гимны в рассказе о Рождестве словно зовут читателя присоединиться к небесному воинству в пении:

Слава в вышних Богу, и на земле мир среди тех, кого Он возлюбил (Деян 2:14).

И действительно, на протяжении уже многих поколений христиане внимают этому призыву... Когда в Деяниях Церковь начинает свою миссию, община пребывает в «радости и простоте сердца». Несмотря на все тяготы и пленения, она полна радости! Вспомним, например, случай, когда апостолов допросили и подвергли бичеванию. Лука сообщает:

Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян 5:41).

Деян 13:52 лаконично формулируют: «А ученики исполнялись радости и Духа Святого».

Шестое. Святой Дух дает Церкви действовать и свидетельствовать. Подобно Матфею, но по другим причинам, Лука не сомневается, что верующие способны исполнять волю Божью. Не терзают его и сложные вопросы религиозной психологии. Да, для получения от Бога прощения и даров человек должен совершить покаяние (Деян 2:38). Но там, где Дух сходит на церковь, верующие словно влекомы великой рекой послушания, хвалы и деяний силы. Облеченная Духом, община имеет дерзновение на великие дела, ее посещают видения и сны, она способна переворачивать мир! (Представление о том, что Деяния санкционируют блеклое и закостенелое «раннее католичество», могло родиться только у ученых, которые совершенно закрыты для зова Духа. Если уж на то пошло, то этот текст - выражение «раннего пятидесятничества», а не «раннего католичества»[45].) Дух дает общине способность свидетельствовать словом и делом о силе воскресения.

Седьмое. Там, где действует Дух, происходит освобождение, нищие слышат Благую весть, пленные обретают свободу, слепые - прозрение, а угнетенные - избавление. Бог посылает Дух, чтобы создать общину Завета, в которой возвещается и реализуется справедливость.

Однако, поскольку слово «освобождение» сейчас употребляется в самых разных политических контекстах, важно пояснить, что Лука имеет и чего не имеет в виду. Книга Деяний не говорит, что апостолы попытались реформировать политическую структуру вне Церкви, через протест или захват власти. Вместо этого Лука рассказывает о формировании новой общины людей - церкви, - в которой имущество общее, а несправедливость устранена. Через это и окружающие начинают доверять апостольскому свидетельству о воскресении. Лука не спрашивает церковь: «Реформируете ли вы общество?» Он спрашивает: «Действует ли среди вас сила воскресения?» Разделение же имущества так, что среди них не было ни одного нуждающегося, - самый верный знак освобождающего действия Духа.